八字旺衰論命法 上

第一章 陰陽(yáng)五行

第一節(jié) 陰陽(yáng)的來(lái)歷

學(xué)習(xí)命理者頗多，往往只注重技法，不從基礎(chǔ)理論入手的人還是不少的。這種靠走快捷方式就想一步跨入命理殿堂的做法，是很難達(dá)到目的的。我們就說(shuō)干支的作用關(guān)系吧，真的象現(xiàn)在書(shū)上寫(xiě)的那樣：金、水、木、火、土能無(wú)條件的連續(xù)相生嗎？那么這個(gè)作用關(guān)系在這個(gè)八字中能用，到另一個(gè)八字再這么用時(shí)，為什么就不靈了呢？種種的問(wèn)題始終困擾著一些初學(xué)命理的人們，問(wèn)題在哪兒呢？究其原因就在于我們沒(méi)有追本朔源，沒(méi)有真正掌握易的根本。俗語(yǔ)說(shuō)“萬(wàn)丈高樓平地起”，“冰凍三尺非一日之寒”。要想在易學(xué)殿堂里輕松散步，就必須把基礎(chǔ)打好，從基礎(chǔ)開(kāi)始。這樣方能以不變之易理應(yīng)萬(wàn)變之格局，發(fā)揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍；才能突破命理之層層難關(guān)，成為真正的易學(xué)高手。

八字預(yù)測(cè)，易學(xué)的陰陽(yáng)平衡是其靈魂。太極→陰陽(yáng)（兩儀）→四象→五行→干支→干支屬性→日元特性→五行反生反克等，這些都是八字預(yù)測(cè)的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個(gè)人的靈魂，而這個(gè)靈魂的生命紀(jì)錄，就是以干支的陰陽(yáng)平衡為基礎(chǔ)演算的。說(shuō)起這些我們還是需從《易經(jīng)》談起，為什么從《易經(jīng)》談起呢？因?yàn)榘俗诸A(yù)測(cè)的理論技法都是從這里出來(lái)的。它的理論模式來(lái)于天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運(yùn)用一個(gè)固定時(shí)空點(diǎn)的陰陽(yáng)平衡為主體，以后的時(shí)空為客體，分析陰陽(yáng)主體與客體之間的消長(zhǎng)變化來(lái)演算人與事物的吉兇得失。

在日常教學(xué)中接觸的易友來(lái)看，只注重技術(shù)，不注重基礎(chǔ)理論的人確實(shí)占相當(dāng)一部分，甚至于沒(méi)有讀過(guò)《易經(jīng)》的也不乏其人。而對(duì)陰陽(yáng)與五行、干支之間的來(lái)歷關(guān)系，相知甚少。這就是基礎(chǔ)知識(shí)不過(guò)關(guān)。

我們還是從《易經(jīng)》、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源講起。“易”者，日、月也，又為陰陽(yáng)，這一個(gè)“易”字包含了極其深?yuàn)W的道理，它包括“不易、變易、簡(jiǎn)易”三種含義。“不易”是指陰陽(yáng)變化的規(guī)律（陰陽(yáng)易理）到任何時(shí)候都不會(huì)改變。“變易”而是指宇宙萬(wàn)物，包括人事時(shí)時(shí)刻刻都在“象數(shù)”的變化下，這個(gè)事物在今天是對(duì)的，明天就不一定是對(duì)的，一切的事物發(fā)展都在相對(duì)中。“簡(jiǎn)易”當(dāng)你明白“不易、變易”的道理時(shí)，就會(huì)覺(jué)得好多的道理、規(guī)律就始終在這個(gè)往復(fù)循環(huán)之中。了解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個(gè)規(guī)律，無(wú)往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也。”“一陰一陽(yáng)之為道”，陰陽(yáng)的變化有軌跡可循，我們從易學(xué)的思維模式去探索自然、人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有規(guī)律可循。“經(jīng)”者道理也，《易經(jīng)》闡明了天理人道的變化規(guī)律是恒古不變的。

《易經(jīng)》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)誕生的基本工具。古人認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為了觀察太陽(yáng)對(duì)地球的陽(yáng)光折射影響。將圭表也就是一根長(zhǎng)干立好，圭表在太陽(yáng)的照射下出現(xiàn)陰影，發(fā)現(xiàn)陰影隨著四季的變化而發(fā)生變化。圭表的陰影往復(fù)循環(huán)，也就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)。這樣將陰影最長(zhǎng)的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個(gè)往復(fù)循環(huán)中，冬至到夏至陰消陽(yáng)長(zhǎng)故為陽(yáng)生，夏至到冬至陰長(zhǎng)陽(yáng)消故為陰生。在這里混沌的太極已經(jīng)化為兩儀，也就是陰陽(yáng)二儀。再把陰陽(yáng)循環(huán)的中間交匯點(diǎn)定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就出現(xiàn)了五行――金、木、水、火、土，所謂五行者，并不是五種物質(zhì)。易曰“五行者，天地之氣流通于四時(shí)，循環(huán)不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽(yáng)平衡之氣寄于四隅，四象即是四季，對(duì)應(yīng)寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對(duì)應(yīng)四象、五行，木火為陽(yáng)，金水為陰。這些是我們八字預(yù)測(cè)的根源，我們既然知道太極――兩儀（陰陽(yáng)）――四象――五行，是事物的起源，那么預(yù)測(cè)的主元素干支，又是以五行為太極劃分出來(lái)的陰陽(yáng)的表現(xiàn)，我們對(duì)陰陽(yáng)、五行、干支就不能不深一步進(jìn)行探討。

第二節(jié)陰陽(yáng)、五行、干支

太極生兩儀，即是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變四象，即成五行，五行又分干支。這里的每一步劃分都是太極生兩儀的表現(xiàn)，我們必須明白每一個(gè)步驟的變化含意。太極即是混沌之時(shí)，陰陽(yáng)不分，陰陽(yáng)兩儀的出現(xiàn)，是事物變化的第一步。陰陽(yáng)是一切預(yù)測(cè)的根源，我們就必須了解陰陽(yáng)的性質(zhì)。陰陽(yáng)具有四大要素“陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)互根”，這四句話是一切預(yù)測(cè)的根源。

陰陽(yáng)對(duì)立：木火為陽(yáng)在陽(yáng)極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒(méi)有了陰陽(yáng)對(duì)立，世間的事物就不會(huì)存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個(gè)命局的成立，不管是什么格局，永遠(yuǎn)都會(huì)存在著用神、忌神。它們?cè)跁r(shí)空狀態(tài)下永遠(yuǎn)是對(duì)立的兩個(gè)板塊。我們從上圖的陰、陽(yáng)兩個(gè)太極球可以看出，從大太極球分出的兩個(gè)陰、陽(yáng)小太極球，以及陰陽(yáng)小太極球中的木火、金水，永遠(yuǎn)都是處于大太極、小太極的局部對(duì)立，這就是說(shuō)只要八字中具有陰陽(yáng)對(duì)立時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)從格，除非陰陽(yáng)具備轉(zhuǎn)化的條件形成順勢(shì)。這里我們說(shuō)一下當(dāng)今命理的誤區(qū)，好多的易友認(rèn)為從格好用輕易論從，致使格局失偏預(yù)測(cè)失誤而難以解釋。因?yàn)殛庩?yáng)對(duì)立、平衡永遠(yuǎn)是預(yù)測(cè)的根本，體現(xiàn)在八字中只有同性之間并存，異性永遠(yuǎn)對(duì)立，也就是陰陽(yáng)對(duì)立，這樣陰陽(yáng)對(duì)立的形勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)，八字就不會(huì)是從格，因?yàn)榇藭r(shí)的日干之氣不會(huì)去順從對(duì)立的兩種五行之氣。陰陽(yáng)對(duì)立是以地支之間的作用關(guān)系為依托，也就是說(shuō)地支之間的作用關(guān)系，決定著格局的變化成敗。故命書(shū)言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬(wàn)物。若寒甚而暖無(wú)氣，暖至而寒無(wú)根，必?zé)o生成之妙也。是以過(guò)于寒者，反以無(wú)暖為美。過(guò)于暖者，反以無(wú)寒為宜也。蓋寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽(yáng)對(duì)立與陰陽(yáng)之間的轉(zhuǎn)化，是八字預(yù)測(cè)的靈魂。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：《易經(jīng)》曰“君子所居而安者，易之序也”。木→火→土→金→水，是五行循環(huán)永遠(yuǎn)不能打破的時(shí)序循環(huán)規(guī)律。從四時(shí)上看，春天以后必是夏天，有了木必向火的方向發(fā)展。到大暑則陽(yáng)氣旺極必會(huì)轉(zhuǎn)陰，就是秋天，秋天以后必會(huì)是冬天，金必會(huì)向水的方向發(fā)展。用五行來(lái)表示四時(shí)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過(guò)程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。一個(gè)人的運(yùn)氣若適應(yīng)自然及社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，會(huì)得到很多的幫助，也就是把大家的力量轉(zhuǎn)化為個(gè)人力量就應(yīng)吉；反之就會(huì)不利。八字扶抑格中的通關(guān)，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化在八字的演算過(guò)程中是經(jīng)常遇到的。由于地支作用關(guān)系的變化，有時(shí)忌神會(huì)轉(zhuǎn)化成用神，而用神也會(huì)轉(zhuǎn)化成忌神。當(dāng)八字的五行流通，沒(méi)有堵塞沒(méi)有偏旺的五行出現(xiàn)時(shí)，五行之間的力量相對(duì)平衡地轉(zhuǎn)化，這就會(huì)呈現(xiàn)最完美的太極狀態(tài)，命主的各方面就會(huì)向有利的方向發(fā)展。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)：在八字預(yù)測(cè)術(shù)中，陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化一樣都是指命局中的陰陽(yáng)二氣在行運(yùn)中的變化狀態(tài)的。不同的是前者是指量變的過(guò)程，后者是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變必然結(jié)果。八字原局是靜態(tài)的，只有大運(yùn)流年的參加才會(huì)動(dòng)起來(lái)。大運(yùn)是提示日主十年中的運(yùn)氣的，某一大運(yùn)是陰消陽(yáng)長(zhǎng)還是相反，也就是說(shuō)這個(gè)大運(yùn)是助長(zhǎng)了用神還是忌神，要注意理解這里的陰陽(yáng)消長(zhǎng)有兩層含義，一是命局中陰陽(yáng)二氣在大運(yùn)的變化，二是命局中的陰陽(yáng)二氣存在著用神、忌神，大運(yùn)的到來(lái)必須分清是忌神還是用神之氣在消長(zhǎng)。用神長(zhǎng)忌神消有利八字命局平衡就應(yīng)吉，用神消忌神長(zhǎng)無(wú)利于八字命局平衡就應(yīng)兇。但是也不是用神長(zhǎng)就完全應(yīng)吉，忌神消就完全應(yīng)吉，因?yàn)殛庩?yáng)消長(zhǎng)也有一定的尺度，這要由原局的“病藥”輕重來(lái)決定。當(dāng)陰陽(yáng)消長(zhǎng)到一定的程度時(shí)，就會(huì)發(fā)生陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，這就有出現(xiàn)相反的結(jié)果的可能。

陰陽(yáng)互根：命理曰：獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，獨(dú)陰不生，只有陰陽(yáng)調(diào)和方能萬(wàn)物而生。金、木、水、火的長(zhǎng)生點(diǎn)都是在上一五行的起點(diǎn)，寅、申、巳、亥為四長(zhǎng)生之月，一種五行的值令實(shí)際預(yù)示著下一五行的進(jìn)氣。春夏秋冬四季往復(fù)循環(huán)，任何時(shí)候都不會(huì)單獨(dú)存在，寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發(fā)展變化，都不是孤立的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，沒(méi)有矛盾、沒(méi)有矛盾的解決就不會(huì)有發(fā)展變化，這一矛盾對(duì)立統(tǒng)一的理論是唯物辨證法的基本觀點(diǎn)之一。表現(xiàn)在命理中，就是陰陽(yáng)互根。陰陽(yáng)互根就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一，地支作用關(guān)系中的六合，就是陰陽(yáng)互根的表現(xiàn)。大家可以對(duì)比一下，在地支六合中，子水午火為陽(yáng)極陰極之點(diǎn)與本氣相合。其余的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽(yáng)相互配合。

五行是以陰陽(yáng)為太極點(diǎn)來(lái)進(jìn)行劃分的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時(shí)之氣的往復(fù)循環(huán)。五行是陰陽(yáng)的的細(xì)分，這里木火為陽(yáng)，金水為陰，土為陰陽(yáng)之間的平衡之氣。春季為少陽(yáng)木氣主濕，夏季為老陽(yáng)火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽(yáng)木氣的產(chǎn)生必然是有老陰水氣轉(zhuǎn)化而來(lái)，這也是春天氣寒的原因。當(dāng)少陽(yáng)木氣旺極時(shí)，老陽(yáng)火氣自然產(chǎn)生。老陽(yáng)火氣的產(chǎn)生必然是有少陽(yáng)木氣轉(zhuǎn)化而來(lái)，夏天火旺，老陰氣絕，因?yàn)橹虚g的少陽(yáng)木氣已經(jīng)轉(zhuǎn)化了老陰之氣。當(dāng)老陽(yáng)火氣旺時(shí)，少陰金氣已經(jīng)有氣，從物象上看，立夏之后，花草樹(shù)木的葉子出現(xiàn)潮氣。在進(jìn)入立秋后，潮氣則變成小水珠，此時(shí)的少陰之氣已經(jīng)轉(zhuǎn)旺。當(dāng)少陰氣旺極時(shí)，老陰水氣自然產(chǎn)生，夏天的余熱經(jīng)過(guò)少陰金氣的轉(zhuǎn)化，所以冬季寒冷。當(dāng)寒冷到了極點(diǎn)，新的太極就會(huì)產(chǎn)生，新的一年又來(lái)了。

通過(guò)陰陽(yáng)的辨正，我們可以知道八字預(yù)測(cè)實(shí)際是將不同的干支組合（日柱）放在一個(gè)相對(duì)的時(shí)空中，看日干所代表的五行之氣所處的時(shí)間、空間中的旺衰情況。“形旺者損其有余，形缺者補(bǔ)其不足”。然后看以后大運(yùn)、流年的時(shí)空變化對(duì)命局“形旺者與形缺者”的消長(zhǎng)狀況。大運(yùn)、流年損命局中形旺者的有余，補(bǔ)形缺者的不足應(yīng)吉。如果大運(yùn)、流年繼續(xù)加大形旺者的力量，抑制形缺者則應(yīng)兇。

第三節(jié)陰陽(yáng)五行的生克關(guān)系

北方陰極生寒，寒為水。南方陽(yáng)極生熱，熱為火。東方陽(yáng)散以泄而生風(fēng)，風(fēng)為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽(yáng)交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。

以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個(gè)節(jié)氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思。

《子平真詮》陰陽(yáng)生克章言：四時(shí)之運(yùn)，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣。克者，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)。故日：“天地節(jié)而四時(shí)成”。

上文先賢指出，四時(shí)五行相互轉(zhuǎn)化以生為進(jìn)，千百年來(lái)易書(shū)豈止千本，都在相互轉(zhuǎn)抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認(rèn)為無(wú)可更改，把它當(dāng)作不可改變的五行生克關(guān)系，恰恰就是這個(gè)五行相生的關(guān)系，使千百年來(lái)的學(xué)易者，進(jìn)入永遠(yuǎn)不能超越的誤區(qū)。上文中指出：四時(shí)之運(yùn)，相生而生，相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。大家一定注意這里的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當(dāng)，還是另有語(yǔ)意？五行的生克關(guān)系，實(shí)際是四時(shí)的循環(huán)變化，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這里的生實(shí)際是“進(jìn)”的意思。我們知道四時(shí)、寒暖燥濕，是太陽(yáng)對(duì)地球四時(shí)的陽(yáng)光折射造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽(yáng)太極中的少陽(yáng)與老陽(yáng)對(duì)立，也就是說(shuō)木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對(duì)立。從時(shí)序而言，春天過(guò)后是夏天，夏季陽(yáng)旺極而生陰，就是秋季，秋季過(guò)后就是冬季，冬季陰旺陽(yáng)生就是春天，這是四時(shí)五行的循環(huán)變化，如果把五行的循環(huán)變化照搬到干支的作用關(guān)系上，就會(huì)出現(xiàn)時(shí)驗(yàn)時(shí)不驗(yàn)的情況，為什么呢？因?yàn)楦芍У闹貜?fù)組合，使它們的陰陽(yáng)屬性發(fā)生了改變，若再用五行的生克關(guān)系去套用，顯然是不適用的。八字中有火，歲運(yùn)遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這么簡(jiǎn)單，就沒(méi)有地支之間的刑沖合害。為什么寅亥合，子卯論刑。寅午戌會(huì)火局，而寅巳論刑。等等作用關(guān)系都是由它們的陰陽(yáng)性質(zhì)決定的。我們?cè)谶@里轉(zhuǎn)變一下思維，以少陽(yáng)木氣、老陽(yáng)火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨(dú)立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定存在。這就是干與支的重復(fù)組合而出現(xiàn)了它們自己獨(dú)立的五行形式，因?yàn)檫@些必須要有干支的氣與行決定。關(guān)于干支的作用關(guān)系我們?cè)谙旅娴母芍僦v。

這里提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關(guān)系，在預(yù)測(cè)中的作用關(guān)系就不會(huì)分清。不管陰木陽(yáng)木，有木就生火；不管陽(yáng)水陰水，有水就生木，我們無(wú)條件的把五行的生克關(guān)系照搬到干支中去實(shí)際上是一個(gè)失誤。先人把四時(shí)的交替變化，以生克的形式來(lái)表達(dá)，無(wú)疑是和后人開(kāi)了一個(gè)很大的玩笑。先人在這里畫(huà)了一個(gè)小圓圈，就把我們?nèi)υ诹死锩妫刮覀冇肋h(yuǎn)不能越其范圍。五行相生是在表示時(shí)序的轉(zhuǎn)化，不是“生”的意思。五行之間的轉(zhuǎn)化必須是在某一氣旺極之時(shí)才能轉(zhuǎn)化，并不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽(yáng)之初，也就是正月之氣，大家知道正月時(shí)寒氣猶存，怎么會(huì)馬上就進(jìn)入夏天了呢？就因?yàn)檫@樣有了寅巳相刑的關(guān)系，寅木可以刑巳火，見(jiàn)了午火為什么不刑呢？在什么情況下寅木不生午火，也來(lái)滅火呢？什么情況下生巳火，不刑巳火？什么情況下是木多火塞？什么時(shí)候論木火通明？如果我們不去深思這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，那么就永遠(yuǎn)不能掌握預(yù)測(cè)的真機(jī)！若連最簡(jiǎn)單的五行、干支之間的關(guān)系都沒(méi)有搞明白又何談?lì)A(yù)測(cè)，如果干支之間的關(guān)系與五行同樣，何必畫(huà)蛇添足再有干支呢？

第四節(jié)干支與干支屬性

干支是以五行為太極點(diǎn)劃分出來(lái)的，那么每種五行就具有自己獨(dú)立的陰陽(yáng)性質(zhì)。干支在表達(dá)五行時(shí)，同樣如此。天干為陽(yáng)，地支為陰。獨(dú)立五行的干支之間又有自己的干支陰陽(yáng)劃分，這就與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下是按照太極分兩儀的形式出現(xiàn)的。

我們知道陰陽(yáng)在任何情況下都是對(duì)立存在的，陰陽(yáng)大太極是有五個(gè)小太極組合而成，五個(gè)小太極的本身就具有本身的陰陽(yáng)兩儀，就是干支的陰陽(yáng)劃分。

少陽(yáng)木氣　木甲乙寅卯

老陽(yáng)火氣　火丙丁巳午

太極―陰陽(yáng)―四象（五行）平衡土氣―干支 土戊己辰戌丑未

少陰金氣　金庚辛申酉

老陰水氣　水壬癸亥子

天干：甲乙木為少陽(yáng)木氣主濕，甲木為少陽(yáng)陽(yáng)氣，乙木為少陽(yáng)陰氣。

　丙丁火為老陽(yáng)火氣主暖，丙火為老陽(yáng)陽(yáng)氣，丁火為老陽(yáng)陰氣。

　戊己土為陰陽(yáng)平衡之氣，戊土為平衡陽(yáng)氣，己土為平衡陰氣。

　庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽(yáng)氣，辛金為少陰陰氣。

　壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽(yáng)氣，癸水為老陰陰氣。

地支：寅卯木為少陽(yáng)木氣主暖，寅木為少陽(yáng)陽(yáng)氣，卯木為少陽(yáng)陰氣。

　巳午火為老陽(yáng)火氣主燥，午火為老陽(yáng)陽(yáng)氣，巳火為老陽(yáng)陰氣。

　辰戌丑未土為陰陽(yáng)平衡之氣，辰未為平衡陽(yáng)氣，戌丑為平衡陰氣。

　申酉金為少陰金氣主濕，申金為少陰陽(yáng)氣，酉金為少陰陰氣。

　亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽(yáng)氣，亥水為老陰陰氣。

通過(guò)太極―干支之間的劃分，大家就會(huì)一目了然，每一步的劃分都可以單獨(dú)作為一個(gè)太極點(diǎn)，按照陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的存在，這些都是預(yù)測(cè)最基本的條件。八字預(yù)測(cè)是將一個(gè)人的出生點(diǎn)作為太極點(diǎn)，日柱為中心，分析這個(gè)時(shí)空點(diǎn)的日柱與命局陰陽(yáng)二氣的平衡，找出時(shí)空的陰陽(yáng)病癥，也就是平衡點(diǎn)，這樣才能對(duì)癥下藥，分析出用神和忌神來(lái)。

《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)極靜之時(shí)，是為太陽(yáng)太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽(yáng)。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽(yáng)也；木，少陽(yáng)也，金，少陰也；土者，陰陽(yáng)老少，木火金水沖氣所結(jié)也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)。即以木論，甲乙者，木之陰陽(yáng)也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質(zhì)也。在天為生氣，而流行于萬(wàn)物者，甲也。在地為萬(wàn)物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬(wàn)木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質(zhì)為堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽(yáng)具矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽(yáng)天地而言之者也。以甲乙而分陰陽(yáng)，則甲為陽(yáng)，乙為陰，木之行于天而為陰陽(yáng)者也。以寅卯而分陰陽(yáng)，則寅為陽(yáng)，卯為陰，木之存乎地而為陰陽(yáng)者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽(yáng)，則甲乙為陽(yáng)，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯為官長(zhǎng)該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動(dòng)而不居，建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書(shū)謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽(yáng)之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此理，欲學(xué)命者，必須先知干支之說(shuō)，然后可以入門(mén)。” 《子平真詮》開(kāi)篇就講出陰陽(yáng)―四象―干支之間的陰陽(yáng)對(duì)立關(guān)系，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關(guān)系，地支主氣，天干主行。我們?cè)谌粘５膽?yīng)用中，說(shuō)出地支，卯月你就會(huì)明白是什么節(jié)氣，如果說(shuō)出天干壬月，你就不會(huì)知道是什么節(jié)氣？干支之間的作用關(guān)系就是氣與行相互作用的表現(xiàn)。

干支者天干、地支也。干支是細(xì)化五行的分子，五行分陰陽(yáng)，以木火為陽(yáng)，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實(shí)為二氣之間的交換平衡氣。《子評(píng)真詮》言“有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)。”有了五行為什么還要有干、支呢？有陰陽(yáng)必有五行，難道五行本身就沒(méi)有陰陽(yáng)、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽(yáng)，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分、甲為陽(yáng)則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽(yáng)，卯則為陰，這樣木的陰陽(yáng)、四象出來(lái)了，其它五行仿此。

這里大家需要明白的是，干與支的特征，干主行其性動(dòng)，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如我們一提到卯月，你就馬上會(huì)想到是二月，提到酉月你會(huì)知道八月，依次類推，地支代表節(jié)氣的進(jìn)退永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會(huì)大跌眼鏡，不會(huì)知道說(shuō)的是什么月？在這里我們就會(huì)想到，古人何以規(guī)定十干、而不是十二干，因?yàn)樘旄蔀槭刂槭鼈兊?0對(duì)組合，天干不會(huì)重復(fù)，干支的組合氣就不會(huì)重復(fù)。這樣就體現(xiàn)自然之“道”，即使同樣的時(shí)間內(nèi)，不同空間內(nèi)的“氣”就不同，同樣的時(shí)間全國(guó)的天氣就不一樣。那么五行的旺衰在相同時(shí)間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十里不同天”的說(shuō)法。哈爾濱還是冰天雪地，南國(guó)以是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們?cè)倏刺煳牡谋憩F(xiàn)，在中央電視臺(tái)的天氣預(yù)報(bào)欄目里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，主持人說(shuō)：“我國(guó)近日受西伯利亞寒流的影響會(huì)出現(xiàn)大面積降溫……。”西伯利亞不會(huì)到中國(guó)的上空，而寒流可以流動(dòng)到中國(guó)的上空。哈爾濱永遠(yuǎn)不會(huì)到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現(xiàn)，天空上的寒流、雨層就是天干的體現(xiàn)。再者每年春夏秋冬往復(fù)循環(huán)，但每年季節(jié)的溫差不同，你想過(guò)沒(méi)有，壬子月會(huì)是一個(gè)寒冬，丙子月會(huì)是一個(gè)暖冬。這就是天干動(dòng)對(duì)地球同樣月令有影響而造成溫差不同。通過(guò)這些我們就會(huì)明白，天干主行其性動(dòng)與地支主靜其性止的含義。因?yàn)檫@其中包涵了干支的作用關(guān)系，我們不弄明白這些天文、地理，就不會(huì)搞明白它們之間的作用關(guān)系。

我們從上面已經(jīng)知道，陰陽(yáng)之間的特點(diǎn)是“陰陽(yáng)對(duì)立”。那么不管是從五行，還是到干支，都會(huì)準(zhǔn)循這個(gè)規(guī)律。木－火－土－金－水是以五行表示時(shí)序的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是以進(jìn)為生，并不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個(gè)永遠(yuǎn)不能打破的循環(huán)規(guī)律。陽(yáng)太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽(yáng)之間的過(guò)度平衡期。那么在陽(yáng)太極之中木火就形成對(duì)立，陰太極之中金水形成對(duì)立，實(shí)際就是少陽(yáng)木氣與老陽(yáng)火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽(yáng)互根，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，這是五行轉(zhuǎn)化的條件，沒(méi)有極點(diǎn)就不會(huì)向另一個(gè)太極發(fā)展。你見(jiàn)過(guò)寅月后就是午月，申月后就是子月嗎？沒(méi)有，一生都不會(huì)見(jiàn)到。春天木氣向夏天火氣發(fā)展，必須到木旺極的辰月才能轉(zhuǎn)化火氣，也就是木氣竭火進(jìn)氣，那么我們以五行的時(shí)序循環(huán)關(guān)系，照搬到干支的關(guān)系中，對(duì)嗎？這個(gè)問(wèn)題大家似乎深信不疑，但是你有沒(méi)有考慮到，你在實(shí)際的預(yù)測(cè)中，時(shí)驗(yàn)時(shí)而不驗(yàn)，有時(shí)甚至相反呢？這是什么原因呢？因?yàn)檫@些都是干支的屬性與力量大小決定的。

自古以來(lái)的命理書(shū)，都以五行的關(guān)系來(lái)應(yīng)用到干支的作用關(guān)系中，準(zhǔn)確的說(shuō)，這是不準(zhǔn)確的。因?yàn)槲逍惺潜硎緯r(shí)序的發(fā)展變化。而干支的60對(duì)組合則不同。我們以太極思維來(lái)分析，既然五行又有干支，如前所說(shuō)每種干支五行又有自己的獨(dú)立五行。我們?cè)倌锰旄杉啄緛?lái)說(shuō)，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成六對(duì)干支組合，它們的共同點(diǎn)是天干相同，地支不同，這說(shuō)明什么？說(shuō)明地支決定了天干甲木的不同存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發(fā)展的過(guò)度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實(shí)際子月冬至一陽(yáng)生，甲子為甲木的進(jìn)氣點(diǎn)初生之時(shí)，不是旺點(diǎn)。如果我們?cè)僖躁庩?yáng)老少劃分。甲寅、甲午、甲辰為陽(yáng)，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則為：甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過(guò)度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽(yáng)氣出生之時(shí)，必以母為體為幼年，甲寅身強(qiáng)力壯為青年，甲辰余氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時(shí)為墓年。依此類推，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)五行都有自己獨(dú)立的五行存在形式。這些形式在預(yù)測(cè)時(shí)，為忌應(yīng)兇，為喜應(yīng)吉，就有了量比的著眼點(diǎn)。干支之間的關(guān)系我們?cè)谙旅娴母芍ё饔藐P(guān)系章在講，現(xiàn)在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備后用。

上面我們講了天干五行的獨(dú)立五行形式，那么地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)干動(dòng)與支靜的關(guān)系。上面天干可以從子到戌流動(dòng)，而地支寅則不動(dòng)，天干五行則流動(dòng)，這里再插一句，這就是夏天也會(huì)有寒流，冬天也會(huì)有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎么出現(xiàn)的，搞明白這些對(duì)判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時(shí)，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風(fēng)來(lái)侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推地支的五行形式就會(huì)很明顯。

本章的干、支屬性是以天干、地支為獨(dú)立太極點(diǎn)來(lái)確定，熟悉掌握每一個(gè)獨(dú)立干與支的陰陽(yáng)、四象變化，這在選擇喜用，大運(yùn)、流年與命局作用，確定吉兇的量比時(shí)很重要。

第二章干支與作用關(guān)系

第一節(jié)天干與天干性質(zhì)

一、什么是天干？

天干主行其性動(dòng)。古人仰觀天象，發(fā)現(xiàn)天空中的星星，隨著四季的變化，位置也在變動(dòng)。就北斗星而言，斗柄指東是春季，斗柄指南是夏季，斗柄指西是秋季，斗柄指北是冬季。實(shí)際地球上的四季（四象）是天體運(yùn)動(dòng)形成的。古人站在大地上，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有動(dòng)，而氣候在無(wú)形之中自然而然的變化著影響著他們，就以陰陽(yáng)五行的形式表現(xiàn)天空中運(yùn)動(dòng)的星體，可以說(shuō)古人以十天干代表了地球附近行星對(duì)地球的作用力。十天干是天空星體的代名詞。

天干共有十個(gè)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

五陽(yáng)干：甲、丙、戊、庚、壬。五陰干：乙、丁、己、辛、癸。這個(gè)區(qū)分千百年來(lái)一直延續(xù)，是根據(jù)陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)來(lái)劃分的。我們今天的劃分不是奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，而是根據(jù)氣的陰陽(yáng)劃分，從太極圖中我們可以看出，木、火在陽(yáng)極之中，金、水在陰極之中，故：甲乙丙丁木火為陽(yáng)，庚、辛壬癸金水為陰，戊己土為陰陽(yáng)的交接點(diǎn)為中性。

二、天干的四時(shí)方位與五行

甲乙東方少陽(yáng)木值春令、丙丁南方老陽(yáng)火值夏令、戊己中央土值四季月、庚辛西方少陰金值秋令、壬癸北方老陰水值冬令。

三、十天干喻意

甲木為純陽(yáng)之木，為大林之木。有參天之勢(shì)，其性堅(jiān)質(zhì)硬，可做棟梁之材，故為陽(yáng)木。

乙木為純陰之木，為花草之木，有嬌艷大地之美，其性柔質(zhì)軟，情滿人間，故為陰木。

丙火為純陽(yáng)之火，為太陽(yáng)火，有光明天地之功，其性猛烈，欺雪侮霜，普照萬(wàn)物，故為陽(yáng)火。

丁火為純陰之火，為太陰火，有明照千家萬(wàn)戶之功，其性柔質(zhì)弱，為人不為己，故為陰火。

戊為純陽(yáng)之土，為城垣之土，為萬(wàn)物司令，其性高亢質(zhì)，硬而向陽(yáng)，生育萬(wàn)物，故為陽(yáng)土。

己為純陰之土，為田園之土，有培木止水之能。其性濕質(zhì)軟，低洼向陰，造福人間，故為陰土。

庚為純陽(yáng)之金，為劍戟，有剛健肅殺之力。其性剛質(zhì)硬，肅殺萬(wàn)物，故為陽(yáng)金。

辛為純陰之金，為珠玉，有鑲嵌珠寶之用。其性溫柔，質(zhì)溫清韻，裝飾人間，故為陰金。

壬為純陽(yáng)之水，為江、河、湖、海。通天河而周流不息，其性猛質(zhì)硬，灌溉萬(wàn)物，故為陽(yáng)水。

癸為純陰之水，為雨露之水，有氣化之神。其性至靜至弱，滋生萬(wàn)物，故為陰水。

四、十干配人體：甲為頭　乙為肩　丙為額　丁為齒舌　戊己為鼻面 庚為筋　辛為胸　壬為脛　癸為足。

十干配臟腑：甲為膽　乙為肝　丙為小腸　丁為心臟　戊己為胃脾 庚為大腸　辛為肺　壬為膀胱　癸為腎

第二節(jié)天干的作用關(guān)系

古今命書(shū)都對(duì)天干的作用關(guān)系有論述，但大都復(fù)雜難用，把天干五合搞得亂七八糟，弄出許多連自己都搞不清的合化條件。這些都已脫離了《易》的不易、變易、簡(jiǎn)易的原則。易經(jīng)曰：“干以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知， 簡(jiǎn)則易從 。易知?jiǎng)t有親， 易從則有功 。有親則可久， 有功則可大。 可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”這里說(shuō)得很明白，干為天既是天干，天干的作用很簡(jiǎn)單，就是生克，只有這樣我們才容易追尋，我們?yōu)槭裁磳W(xué)了十幾年命理還是胡涂，是因?yàn)榘驯緛?lái)簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化了，脫離了易的本性。我們只有掌握它，才覺(jué)得它的偉大。現(xiàn)在的好多易學(xué)者，動(dòng)不動(dòng)言自己泄露了天機(jī)，我認(rèn)為這是夸大其詞。《易經(jīng)》反映的是宇宙變化的規(guī)律，你講不講它都存在，我們只是把宇宙信息進(jìn)行破譯解讀，和所謂的泄露天機(jī)沒(méi)有任何的聯(lián)系。今天我們使用的是最原始的作用關(guān)系，回歸原點(diǎn)，只論生克，有時(shí)可論絆，絆只有力量大的絆力量小的，絆實(shí)際是力量大的五行利用本身優(yōu)勢(shì)，對(duì)力量弱的五行進(jìn)行抑制。對(duì)于合化實(shí)際是一種五行弱極無(wú)氣時(shí)不能自立，去順應(yīng)別的五行。

天干相生：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。

天干相克：甲乙木克戊己土；戊己土克壬癸水；壬癸水克丙丁火；丙丁火克庚辛金；庚辛金克甲乙木。

在天干的生克作用中，我們一直認(rèn)為“同性生克力大，異性生克力小”。單純的從天干的同性、異性上來(lái)區(qū)分生克力量的大小是不正確地。天干之間發(fā)生作用時(shí)，必需要看它們的坐支才能確定。天干的作用有生先生，無(wú)生則克，生者有制則不生，制者有制則不制。

以上我們只是講了相生、相克的順序，相生不用懷疑。相克難道這個(gè)順序就不能打破嗎？實(shí)際天干之間的相克是任何兩種五行相互之間都可以發(fā)生，甲乙木也可以克制庚辛金，丙丁火可以克制壬癸水，為什么？因?yàn)樘旄芍g的關(guān)系，不是有行物質(zhì)之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，而是陰陽(yáng)二氣之間的相互影響。春天少陽(yáng)木氣與秋天的少陰金氣相見(jiàn)，是相互抑制，但它們要分主動(dòng)、被動(dòng)性與力量的對(duì)比，永遠(yuǎn)都是主動(dòng)影響被動(dòng)，力量大的制約力量小的。（可以參照徐大升五行反生反克論）在八字預(yù)測(cè)中流年永遠(yuǎn)都為主動(dòng)性，命局為被動(dòng)性。再者八字預(yù)測(cè)是對(duì)一個(gè)固定時(shí)空點(diǎn)的陰陽(yáng)評(píng)定，這個(gè)評(píng)定就是使時(shí)空點(diǎn)的陰陽(yáng)二氣達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡。命局壬癸水旺、庚辛金旺，一定是陰氣占有上風(fēng)，那么就用陽(yáng)氣平衡，甲乙木、丙丁火自然就成為用神，順其自然甲乙木、丙丁火就可以抑制庚辛金、壬癸水。

第三節(jié) 天干五合

甲己合化土；乙庚合化金；丙辛合化水；丁壬合化木；戊癸合化火。

對(duì)于天干五合的問(wèn)題一直是這些年命理爭(zhēng)論的重點(diǎn)，有的認(rèn)為天干相見(jiàn)有時(shí)論合，有時(shí)論絆。論合的，還規(guī)定許多讓人難以認(rèn)可的合化條件，使用起來(lái)真是無(wú)所適從。要了解天干五合，我們就必須從原點(diǎn)說(shuō)起，知道它的出處。天干五合取象于《河圖》，一六相合居北方坤宮為土，二七相合居南方干宮為金，三八相合居?xùn)|方離宮為水，四九相合居西方坎宮為木，戊癸相合居中宮為火。同時(shí)也符合先天八卦的天地定位，水火不相射。也符合五行的連續(xù)相生，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。大家可以想一想，干支是來(lái)細(xì)化五行的特性性質(zhì)，兩種五行之氣相遇，只有二者相互影響，它們的性質(zhì)能否改變，完全是由它們的坐支來(lái)決定的。相合的兩個(gè)五行相見(jiàn)，一種五行旺另一種五行弱，弱者只有順應(yīng)旺者，以乙庚為例，乙卯與庚午相見(jiàn)，自然是乙木之氣旺過(guò)庚金，這是乙木占據(jù)優(yōu)勢(shì)，怎會(huì)去化金呢？庚申與乙未相見(jiàn)，自然是金旺，乙木只有順應(yīng)庚金之氣。由此看來(lái)相合的兩種五行相見(jiàn)，是有力量的大小決定的，并不是能合不能合的問(wèn)題，我們就不如拆繁就簡(jiǎn)。天干五合在八字預(yù)測(cè)中不采用合化之說(shuō)，因?yàn)樗皇翘煜蟆Ｌ旄傻淖饔藐P(guān)系以生克為主，兼用合絆，特殊的組合可以考慮合化。再者當(dāng)五合的天干相見(jiàn)時(shí)，可以考慮優(yōu)先作用，但作用還是由被動(dòng)或主動(dòng)來(lái)決定的。

傷 梟 日 梟

例：乙 庚 壬 庚

卯 辰 子 子

分析：此造壬水日元旺，以木火為用。月干庚金生扶壬水，現(xiàn)年柱乙卯臨辰月有氣又自坐強(qiáng)根，只可論乙制庚，也可以論絆，使庚減小生壬水的力量，不可論合化，實(shí)際是乙絆庚起到好作用。

劫 傷 日 梟

例：甲 丁 甲 壬

申 卯 子 申

分析：甲子日元生于卯月，日元旺。月干丁火為用，可是這里的水并不是忌神。局中丁壬有遙合之象，此時(shí)壬水為主動(dòng)性。

梟 比 日 比

例：甲 己 戊 己

寅 巳 戌 未

分析：此造戊土旺，月干己土為忌，但得年干甲木合制是以吉論。實(shí)際就是甲木克制己土。

梟 比 日 比

例：甲 己 戊 己

戌 巳 戌 巳

分析：戊戌日元生于己巳月己巳時(shí)，戊土旺。年上甲戌，甲木虛浮無(wú)根，只能隨土，此時(shí)可以論甲木化土。如果改變一下思維，以年干甲木為太極點(diǎn)，不就是從財(cái)格嗎？

古今命理雖都言天干五合，但都沒(méi)有把天干五合的真正用法搞明白。一是克，二是絆（制），三是弱極無(wú)根時(shí)順應(yīng)旺的五行。甲己相見(jiàn)，甲木旺己土弱，甲木克制己土，己土旺甲木弱，是甲木被制。一種五行旺另一種五行無(wú)氣時(shí)，被制約不發(fā)揮作用。其它四組相合仿此。

梟 比 日 才

例：戊 庚 庚 乙

申 申 戌 酉

分析：庚戌日元生于庚申月乙酉時(shí)，庚金旺極，又得年上戊申相助，金已經(jīng)形成成群結(jié)黨之勢(shì)。時(shí)干乙木臨絕地?zé)o根無(wú)氣，只能順應(yīng)強(qiáng)大的金勢(shì)。乙木弱機(jī)，不能再在流年出現(xiàn)祿刃，它們的出現(xiàn)只能是小綿羊遇到惡狼，招來(lái)殺身之禍。

未行大運(yùn)前，甲寅、乙卯流年，財(cái)星出現(xiàn)引起群比奪財(cái)，生病出現(xiàn)生死之災(zāi)，破財(cái)嚴(yán)重。

殺 梟 日 才

例：癸 乙 丁 庚

卯 卯 巳 子

分析：丁巳日元生于乙卯月，丁火旺，取子水、庚金為用。命局中乙木得兩個(gè)卯木為根旺極，日元丁火旺，庚金弱極與月干乙木有遙合之象。

丁巳大運(yùn)，火更旺，庚金更弱，如果一旦庚金得根，勢(shì)必會(huì)得到木火的圍剿。庚申年，庚金雖然得根合克乙木，金木相戰(zhàn)，乙木勢(shì)強(qiáng)勝利，庚金受傷，此年胳膊受傷。辛酉年，酉金沖克卯木，酉金的反抗得到卯木的極力還擊，衰神沖旺神，衰神受傷，酉金受傷，父親去世。

第三章 地支與地支的作用關(guān)系

第一節(jié) 地支與地支性質(zhì)

一、什么叫地支

在《易經(jīng)》中干為上為天，坤為下為地，在形成天干的同時(shí)，古人下俯地理，根據(jù)大地的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，時(shí)間、空間的并存性，創(chuàng)造了地支，以對(duì)應(yīng)大地的五行、現(xiàn)象和時(shí)序。地支不同與天干的是地支主靜，時(shí)序與空間的區(qū)分只有在地支上表現(xiàn)出來(lái)，天干主動(dòng)永不靜止不能體現(xiàn)空間、時(shí)間的對(duì)立性。

地支共有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

陽(yáng)支：子、寅、辰、午、申、戌。陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。

這種分法是延續(xù)千百年來(lái)的陰陽(yáng)分法，我們不同于前人的是從陰陽(yáng)二氣的對(duì)立分開(kāi)，寅卯辰巳午未為陽(yáng)，申酉戌亥子丑為陰。寅卯辰為少陽(yáng)之氣，巳午未為老陽(yáng)之氣，申酉戌為少陰金氣，亥子丑為老陰水氣。在八字中首先陰陽(yáng)對(duì)立，然后再四象對(duì)立，這是選擇用神，確定格局的重要法寶。

二、十二地支四時(shí)方位與五行

寅卯辰為東方少陽(yáng)木值春令，巳午未為南方老陽(yáng)火值夏令，申酉戌為西方少陰金值秋令，亥子丑為北方老陰水值冬令。其中辰、戌、丑、未四季土值四隅為五行之間的過(guò)度平衡氣。

三、十二地支配生肖

子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。

四、十二地支與月令

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。十二地支表示地球公轉(zhuǎn)的四時(shí)變化，這就是干支的不同處，春夏秋冬四時(shí)往復(fù)循環(huán)，不會(huì)因?yàn)槿魏我荒甓淖儯瑫r(shí)序只有從地支上來(lái)體現(xiàn)，天干永遠(yuǎn)不能表示四時(shí)的存在，只能配合地支來(lái)表示天體對(duì)同樣節(jié)令的不同影響。甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅都是正月，由于天干的配合不同，這五個(gè)春天的氣候就不相同，地支寅則不動(dòng)，五天干流動(dòng)，寅上有甲，必是天地同氣之時(shí)，寅上有丙，此春必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，此春必是上有冷風(fēng)來(lái)侵，寅上有壬，此春必遇寒流影響。

五、十二地支與時(shí)辰

子時(shí)為23~01點(diǎn)、丑時(shí)為01~03點(diǎn)、寅時(shí)為03~05點(diǎn)、卯時(shí)為05~07點(diǎn)、

辰時(shí)為07~09點(diǎn)、巳時(shí)為09~11點(diǎn)、午時(shí)為11~13點(diǎn)、未時(shí)為13~15點(diǎn)、

申時(shí)為15~17點(diǎn)、酉時(shí)為17~19點(diǎn)、戌時(shí)為19~21點(diǎn)、亥時(shí)為21~23點(diǎn)。

六、十二地支與人體

子為耳；丑為胞肚；寅為手；卯為指；辰為肩胸；巳為面；咽齒；午為眼；未為脊梁；申為經(jīng)絡(luò)；酉為精血；戌為命門(mén)、腿、足；亥為頭。

十二地支配臟腑：寅為膽；卯為肝；巳為心；午為小腸；辰戌為胃；丑未為脾；申為大腸；酉為肺；亥為腎；子為膀胱。

七、地支藏干

子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨(dú)相逢。

辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊從，午宮丁火并己土，未宮乙己丁同宗。

申宮庚金壬水戊，酉宮辛金獨(dú)相逢，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

地支的藏干相當(dāng)重要，在決定格局高低，與吉兇信息時(shí)很重要，地支的藏干為用神，受克制時(shí)可以根據(jù)它的藏干十神進(jìn)行信息類象。

八、人元司令分野與節(jié)氣

寅月：立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春、雨水。

卯月：驚蟄后甲木十日，乙木二十日。 驚蟄、春分。

辰月：清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日清明、谷雨。

巳月：立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日立夏、小滿。

午月：芒種后丙火十日，己土九日，丁火十一日芒種、夏至。

未月：小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日小暑、大署。

申月：立秋后戊土十日，壬水三日，庚金十七日立秋、處暑。

酉月：白露后庚金十日，辛金二十日。 白露、秋分。

戌月：寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日寒露、霜降。

亥月：立冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日立冬、小雪。

子月：大雪后壬水十日，癸水二十日。 大雪、冬至。

丑月：小寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日小寒、大寒。

人元司令分野與節(jié)氣配合相當(dāng)重要，是根據(jù)周天360度為一個(gè)太極，將五行按量比進(jìn)行分配在一年之中。很多書(shū)上沒(méi)有講明它的用法，今天告訴大家一個(gè)秘密，這是節(jié)氣進(jìn)退確定天干旺衰最權(quán)威的依據(jù)。我們知道預(yù)測(cè)的主題是陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)二氣就是從月令與時(shí)辰的進(jìn)退而來(lái)，氣的進(jìn)退深淺是我們預(yù)測(cè)的主要依據(jù)。就辰戌丑未月而言，辰月谷雨前木有余氣，谷雨后木氣以竭火氣以生。未月大暑前火氣旺，大暑后火氣退金氣生。戌月霜降前金有余氣，霜降后金退氣水進(jìn)氣。丑月大寒前水有余氣，大寒后水退氣，木進(jìn)氣。這些在確定旺衰時(shí)很重要。在下面的四墓月詳細(xì)講解。

第二節(jié) 地支的作用關(guān)系

十二地支的作用關(guān)系可以說(shuō)是預(yù)測(cè)的核心，千百年來(lái)一直爭(zhēng)論不休，有的說(shuō)地支之間只論刑、沖、合、害，這種說(shuō)法不完全，應(yīng)該說(shuō)刑、沖、合、害的吉兇明顯。但是地支之間的關(guān)系又是由天干決定。當(dāng)?shù)刂г谔旄赏匝h(huán)之間作用時(shí)，作用力小，異性之間作用時(shí)作用力大。

地支的陰陽(yáng)屬性：

對(duì)于地支的的作用關(guān)系不是完全由地支決定，而是由陰陽(yáng)循環(huán)的系統(tǒng)來(lái)決定。太極分兩儀，陰陽(yáng)都具有自己的五行，生的關(guān)系只有在同性循環(huán)系統(tǒng)內(nèi)產(chǎn)生，克的關(guān)系只有在異性循環(huán)內(nèi)存在。地支配天干陰陽(yáng)屬性劃分：

陽(yáng)性：甲寅 乙卯 丙寅 丁卯 甲午 乙未 丙辰 丁巳 甲辰 乙巳 丙午 丁未

　庚午 辛未 庚辰 辛巳 壬午 癸未 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 壬寅 癸卯

陰性：甲子 乙丑 乙亥 丙子 甲戌 丁丑 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 丙申 丁酉

　壬申 癸酉 庚子 辛丑 庚申 辛酉 壬戌 癸丑 庚戌 辛亥 壬子 癸亥

中性：己巳 戊寅 戊申 戊辰 己丑 戊戌 己未 己卯 戊子 己亥 己酉 戊午

一、十二地支生克

相生：寅、卯木生巳午火，巳、午火生辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土生申酉金，申、酉金生亥子水，亥、子水生寅卯木。這個(gè)相生的順序已經(jīng)沿用了千年，似乎沒(méi)有人去懷疑它的相生關(guān)系。如前所說(shuō)，這里的“生”實(shí)際是“進(jìn)”的文字表述，前者進(jìn)，后者就會(huì)加力。在沒(méi)有任何條件的限制下，木火都在陽(yáng)太極之中，可以論加力，但是在與天干重復(fù)組合后，它們的陰陽(yáng)屬性已經(jīng)發(fā)生改變，再用單純的生克關(guān)系，就不能完全表達(dá)它們的作用關(guān)系。陰陽(yáng)對(duì)立是任何預(yù)測(cè)體系的基礎(chǔ)，有木一定生火嗎？有金一定生水嗎？水木能直接論生嗎？顯然是不可能的，這正如雞蛋孵小雞一樣，是有條件的。在預(yù)測(cè)中干支的組合性質(zhì)相當(dāng)重要。就甲寅的寅木舉例，在遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五組組合的子水時(shí)，它們能都以相生論嗎？子卯相刑在什么時(shí)候成立？這就是我們?cè)谕ǔｎA(yù)測(cè)中遇到的難題。同樣在甲寅大運(yùn)，都是在子水流年發(fā)生不同的吉兇效果，為什么？就是因?yàn)槟銢](méi)有注意到地支子水的陰陽(yáng)性質(zhì)。八字中午火為用神，到寅卯木的流年應(yīng)該應(yīng)吉，反而應(yīng)兇，為什么？還是因?yàn)槟銢](méi)有注意到寅卯木的陰陽(yáng)屬性。陽(yáng)木可以生火，陰木不能生火。火的力量轉(zhuǎn)旺時(shí)，不管陰木、陽(yáng)木都生火。戌、未、丑、辰生金，有人說(shuō)丑、辰土可以生金，可是為什么又有寒土不生金的論點(diǎn)？未、戌土脆金，可是為什么又有潤(rùn)土生金的論點(diǎn)？這些論點(diǎn)在什么情況下成立，怎么應(yīng)用？易理稱為“變易”，就是說(shuō)任何變化都是有條件的，五行之土只有在合適的條件下才能生五行之金。

相克：寅、卯木克辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土克亥、子水，亥、子水克巳、午火，巳、午火克申、酉金，申、酉金克寅、卯木。地支之間的相生需要一定的條件，相克也是需要條件的。地支的相克與天干有些相同，任何的五行之間都存在相克的關(guān)系。申酉金可以克制寅卯木，寅卯木可以抑制申酉金，這些從地支的相沖與力量之間體現(xiàn)出來(lái)。地支之間相克不管異性、同性都可以相克，只是量比不同。

梟 傷 日 食

例：甲 己 丙 戊

寅 巳 辰 子

分析：丙辰日元生于己巳月，雖然比劫當(dāng)令，火不透，土旺。取甲寅制土為用，子水弱也為用神。

辛未運(yùn)，土旺，戊寅、己卯年，食傷配印，財(cái)運(yùn)很好。進(jìn)入壬申運(yùn)，財(cái)星出現(xiàn)弱日元喜財(cái)，壬午年，火旺克申金，財(cái)星被制，父親去世。

印 財(cái) 日 比

坤：戊 乙 辛 辛

申 卯 丑 卯

分析：辛丑日元生于乙卯月辛卯時(shí)，財(cái)旺身弱。取比劫幫身丑土生身為用。丑土臨夫?qū)m弱又受制，表示丈夫信息不好。丑中辛金為用，丈夫能干感情好，這些與雙卯克丑的情況不能同論。

壬子運(yùn)，子丑合水旺，此時(shí)命局與大運(yùn)變成水旺、木旺、金弱。辛巳年，巳火本可以作為調(diào)候用神，無(wú)奈巳火氣勢(shì)太小反而受克，丈夫突發(fā)病死亡。

以上兩例應(yīng)該發(fā)現(xiàn)五行的力量與性質(zhì)相當(dāng)重要，如果出現(xiàn)的五行性質(zhì)不專力量又小，就會(huì)遭到旺五行的制約，也就是反克。

二、地支六合

子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土。

地支六合是地支陰陽(yáng)互根的體現(xiàn)，準(zhǔn)確地說(shuō)它們相見(jiàn)涉及合化能不能成功的問(wèn)題，因?yàn)榈刂У那昂笪恢门c陰陽(yáng)屬性不同決定了不同的作用關(guān)系，它們有時(shí)可以體現(xiàn)陰陽(yáng)互用，弱的五行在相合時(shí)可以合起。子丑合土是在土旺的情況下是丑土克子水，而不是子丑相見(jiàn)就以土論。壬子與癸丑相見(jiàn)，就是水旺。如果壬子與己丑、丁丑相見(jiàn)，相互不會(huì)發(fā)生關(guān)系，要有它們的主動(dòng)與被動(dòng)確定。寅亥合是亥水生寅木嗎？我們知道陰陽(yáng)互根，亥水與寅木是陰陽(yáng)之間的相互替代，亥水與寅木相見(jiàn)也就有條件論生與泄制。當(dāng)亥水與寅木在同性循環(huán)時(shí)，可以加力，也要看主動(dòng)與被動(dòng)。卯戌合火是在戌土以火論的情況下，卯年戌月以戌土中火旺論。如果戌以土論時(shí)，卯木克戌土。當(dāng)戌年卯月、戌土合絆卯木。辰酉合金是辰土生酉金，甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰與酉金相見(jiàn)都可以論生嗎？不會(huì)的，這要看酉金的陰陽(yáng)屬性。巳申合是克的關(guān)系嗎？巳火在火旺的情況下可以克申金，申金弱的時(shí)候，這時(shí)也要看巳火的性質(zhì)，火的組合又不是很旺，巳火可以合起申金。午未合是午火對(duì)未土生的關(guān)系，它們實(shí)際是同氣專旺的表現(xiàn)。在未年午月以未泄午火論。在實(shí)際的預(yù)測(cè)中沒(méi)有必要論合化，合是關(guān)系中也存在生、克、泄，在取象之中可以優(yōu)先考慮。再次提醒大家，地支之間的相合是古人的智慧結(jié)晶，這里面有更深的含義和寓意。為什么寅亥論合？子卯論刑？巳申論合？卯戌論合？子丑論合？午未論合？辰酉論合？當(dāng)它們?cè)诓煌年庩?yáng)屬性之間怎么作用？這些都是預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)，也是最關(guān)鍵的知識(shí)，不能將這些看似簡(jiǎn)單的知識(shí)搞懂，預(yù)測(cè)起來(lái)就會(huì)出現(xiàn)失誤。

財(cái) 官 日 劫

干：癸 甲 己 戊

巳 寅 丑 辰

分析：己丑日元生于甲寅月官星當(dāng)令，日元似弱，戊辰時(shí)比劫幫身，日元不弱反旺，取甲木為用神。命局中戊己土偏旺，甲寅旺，癸水、巳火弱。相對(duì)于日元來(lái)說(shuō)，要幫扶甲木、癸水、巳火。

辛亥大運(yùn)，亥水作為癸水的根出現(xiàn)，但還是弱。甲寅年，與月令甲寅伏吟，甲木旺制旺身，本人無(wú)事。地支寅亥合，亥水被制，實(shí)際就是木旺水縮。寅木生巳火，此處為刑，因?yàn)槟就鹑拘袦缢然穑敲从⌒秦?cái)星上就出現(xiàn)問(wèn)題，此年母親去世。此處的寅亥合，木旺亥水受傷，如果水有源或者有幫扶，就不會(huì)出現(xiàn)，木旺水縮的情況。

才 食 日 傷

干：癸 庚 戊 辛

亥 申 子 酉

分析：戊子日元生于庚申月辛酉時(shí)，食傷當(dāng)令而旺，日支又臨子水，年上癸亥，戊土虛浮無(wú)根，金白水清，戊土只有順應(yīng)弱勢(shì)。原局中金水相對(duì)比較平衡，這樣的組合就要看大運(yùn)進(jìn)入后的變化。

乙未大運(yùn)，未土出現(xiàn)，作為新出現(xiàn)的五行，相對(duì)于金水是弱的。丁丑流年，地支子丑相合，本來(lái)是丑土可以克制子水，可是子水左右有申酉包圍，丑土不能合克子水，此時(shí)土金水連續(xù)相生，達(dá)到平衡，本人無(wú)災(zāi)。可是流年丁火的出現(xiàn)，卻是要遭到癸水的克制，丁火印星無(wú)根怎么會(huì)頂?shù)米⊥目酥疲赣H生病。此處如果沒(méi)有申酉金包圍子水，丑土就可以合克子水。

梟 食 日 梟

干：丙 庚 戊 丙

辰 寅 子 辰

分析：戊子日元生于庚寅月，不得令又臨財(cái)星，好似弱。時(shí)上丙辰、年柱丙辰印比相幫，日元不弱，可以任財(cái)官之力。原局中辰土偏旺，寅木、子水相對(duì)于辰土只能論弱，庚金、丙火最弱。

壬辰大運(yùn)，壬水出現(xiàn)以子水為根，相對(duì)于土來(lái)說(shuō)還是要弱，那么現(xiàn)在的命局就需要幫水、幫木或者損土之有余。火、金最弱最好不要出現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兊某霈F(xiàn)，只能是遭到旺五行的制約。丁丑年，丑土合克子水，財(cái)星被制，破財(cái)。此造的丑土合克子水與上造不同，上造有金通關(guān)，此造沒(méi)有，丑土就可以合克子水，也可以論絆。

三、地支六沖

子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，己亥相沖。

地支六沖是地支相克意思，它們之間可以相互制約。子沖午是子水克午火，當(dāng)午火對(duì)子水作用時(shí)同樣以克制論。相沖是來(lái)源于方向的對(duì)立和氣的對(duì)立，故六沖有主沖，被沖之分，主沖者為克，被沖者受傷。但是在實(shí)際的應(yīng)用中，又不完全是這樣，例如衰神沖旺，旺神沖衰，子水沖午火，遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，不同的子水性質(zhì)，造成的影響損失是不同的。四庫(kù)之沖墓庫(kù)中的余氣受傷，只有戊己土透干時(shí)以土旺論。主沖被沖的關(guān)系是有它們的先后次序決定的，命局與大運(yùn)比較，大運(yùn)為主動(dòng)，命局為被動(dòng)。命局、大運(yùn)、流年相比較，流年對(duì)于命局、大運(yùn)為主動(dòng)。這里提醒大家的是，相沖如果發(fā)生在同性、異性之間是不同的。

印 比 日 印

坤：戊 辛 辛 戊

戌 酉 酉 子

分析：辛酉日元生于辛酉月，日元旺極，取子水泄金為用。象這類日元很旺的格局，只能用食傷泄身，不可強(qiáng)行制約，更不能輕易用財(cái)，以免引起比劫奪財(cái)。地支兩個(gè)酉金又有土生，不宜見(jiàn)卯木相沖，衰神沖旺反而比美。但也不是所有的相沖都不好，陰陽(yáng)取決于它們的性質(zhì)與力量。

己未運(yùn)，土旺生金。乙卯年，卯木出現(xiàn)制土沖金，乙卯年的卯木干支同氣，氣勢(shì)專旺，足可以制土沖金，此年結(jié)婚。戊午運(yùn)，辛酉年比劫幫身，離婚。丁卯年，又出現(xiàn)卯木沖酉金，此時(shí)的卯木干透丁火，氣勢(shì)不專，反而受傷，再次離婚。丙辰運(yùn)，己卯年，卯沖酉，還是卯木弱，下崗。

才 劫 日 印

例：壬 戊 己 丙

寅 申 卯 寅

分析：己卯日元生于戊申月不得令，年支、時(shí)支寅卯助木，己土弱病在官殺氣旺，取月令申金制殺，丙火生身為用。

壬子運(yùn)，壬午年，印星午火出現(xiàn)本是用神，可是子午相沖，午火敗，印星受到制約，投資被騙。

四、地支相害

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

地支相害的作用關(guān)系是對(duì)于六合再加六沖形成的。子水為忌，現(xiàn)有丑土克合子水，而見(jiàn)未沖，丑受制而不克水而應(yīng)兇，此時(shí)子未相見(jiàn)為害。或在午火沖子水忌神，而見(jiàn)未土泄合午火，而減小沖子的力量也可為害。害得意思是由好變壞的意思。其余仿此。

五、地支相刑

地支相刑：子卯相刑，丑未戌相刑，寅巳申相刑，辰午酉亥自刑。相刑的關(guān)系比較復(fù)雜。當(dāng)它們?cè)谕匝h(huán)之間相刑時(shí)，吉兇較小。在異性循環(huán)和力量比較懸殊的情況下相刑時(shí)，吉兇明顯。例如乙卯與壬子，甲子相見(jiàn)，都是子水刑卯木，它們的受傷是不同的，壬子對(duì)卯木而言，受傷力度較大。辰午酉亥自刑，當(dāng)它們的天干相同時(shí)為并臨，當(dāng)天干不同在異性循環(huán)時(shí)為自刑，也就是受傷。例如辛酉與辛酉相見(jiàn)為并臨，與丁酉相見(jiàn)為自刑，其余雷同。地支相刑主要是從干支的陰陽(yáng)性質(zhì)與力量之間區(qū)分。某五行的力量比較大時(shí)，會(huì)對(duì)力量較小的五行小的五行制約，也可稱之謂刑。刑之意不再是正常的生克關(guān)系，它包括五行反生反克的應(yīng)用。

六、地支三合局、三會(huì)局

寅午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合木局，巳酉丑三合金局。

寅卯辰東方木局，巳午未南方火局，申酉戌西方金局，亥子丑北方水局。

對(duì)于地支的三合局與三會(huì)局是表示力量的強(qiáng)大，但本八字預(yù)測(cè)體系中不采用三合局、三會(huì)局的合化與會(huì)局是否成功，只是作為力量大小的一個(gè)衡量依據(jù)。因?yàn)橛捎诟芍У年庩?yáng)屬性不同，它們很少會(huì)合化。因?yàn)樵铝畹闹盗钌衽c天干的引透都決定了三合、三會(huì)的成功與否。只有子午卯酉中神在月令時(shí)才能考慮會(huì)合的條件。注意以后的例題分析。

八字預(yù)測(cè)中地支的作用關(guān)系非常重要，地支是八字力量的根本來(lái)源，沒(méi)有地支的扶助，虛浮的天干用神不會(huì)有用。但地支為用，而天干不透格局又不高，故需要干支的雙重配合，故《滴天髓》言：“配合干支仔細(xì)詳，定人禍福與災(zāi)祥。”此書(shū)天干地支的作用關(guān)系本著“大道至簡(jiǎn)”和“不易、變易、簡(jiǎn)易”的原則。以五行之間最本質(zhì)的生克與陰陽(yáng)屬性為根本，去繁就簡(jiǎn)，應(yīng)用更簡(jiǎn)單，分辨吉兇直觀、明了，可謂一語(yǔ)道破迷惑，一學(xué)就懂、一看就會(huì)，實(shí)踐應(yīng)用更準(zhǔn)確，真正體現(xiàn)易學(xué)的魅力。

第四章 八字的排法

第一節(jié) 六十花甲

六十花甲是古人在發(fā)明干支的基礎(chǔ)上，將它們進(jìn)行組合，同性干支依次配合，進(jìn)行不重復(fù)的排列，從數(shù)學(xué)角度講就是干支數(shù)的最小公倍數(shù)，產(chǎn)生了60對(duì)干支組合，俗稱六十花甲子。

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚戌、辛未、壬申、癸酉。

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

六十花甲子是一切預(yù)測(cè)術(shù)的主元素，它的出現(xiàn)不能不說(shuō)是我們先人的一大驕傲。用它可以分別來(lái)表示年、月、日、時(shí)四個(gè)時(shí)間，它可以紀(jì)錄和表達(dá)任何一個(gè)過(guò)去時(shí)空點(diǎn)和將來(lái)時(shí)空點(diǎn)。這個(gè)時(shí)空點(diǎn)可以模擬一切有生命物體的生命里程，記錄一個(gè)人的靈魂存在，是英雄名垂千古，是梟雄遺臭萬(wàn)年。它們?cè)谝磺械念A(yù)測(cè)術(shù)中始終在表示空間、時(shí)間的對(duì)立性。六十甲子的反復(fù)組合，表示不同的生命體素質(zhì)。八字預(yù)測(cè)是以天干五行為原點(diǎn)，可是近幾年來(lái)的八字書(shū)籍都在犯一個(gè)同樣的毛病，在評(píng)定命局時(shí)只注重天干而忽視了地支對(duì)天干的影響作用。六十甲子的組合是在表示干與支的組合氣，是在表示不同空間內(nèi)的天干之氣，古人提到的“得時(shí)不旺，失時(shí)不衰”，也是六十甲子在月柱與時(shí)柱之間的關(guān)系，這對(duì)確定格局旺衰、病藥很重要。我們只有掌握領(lǐng)會(huì)六十甲子的真正含義，才能在預(yù)測(cè)中游刃有余。這里我們應(yīng)該明白知道六十甲子抽象表示六十個(gè)不同素質(zhì)靈魂的人，也在表示天干五行所處在不同空間內(nèi)的旺衰，這樣六十對(duì)干支的陰陽(yáng)屬性就出現(xiàn)了，它們的干支屬性就決定了它們?cè)诓煌瑫r(shí)空下的病藥不同，同樣的天干即使在旺衰相同的情況下，由于它們的坐支不同，它們的取用就發(fā)生變化，這些細(xì)微差別，很重要。（關(guān)于六十甲子的陰陽(yáng)屬性，將在取用章介紹）用六十花甲子可以記載任一時(shí)空的存在，它們是八字預(yù)測(cè)的主要信息來(lái)源，將六十花甲子記熟掌握是學(xué)習(xí)預(yù)測(cè)的第一步。在這里我們不再對(duì)六十花甲子納音進(jìn)行評(píng)說(shuō)，但是利用納音可以分析流年的應(yīng)象，我們?cè)谝院蟮臄?shù)據(jù)再作介紹。

第二節(jié) 八字的排法

怎么排八字是學(xué)習(xí)的第一步，大家都知道八字是由四個(gè)時(shí)空點(diǎn)組成，但年月的確定要根據(jù)節(jié)氣的變換來(lái)定。年的確定是從立春節(jié)開(kāi)始為一年的第一天，不是正月初一為一年的開(kāi)始，從今年的立春到明年的立春之間為一年。月令的確定同樣不是以每月的初一為起點(diǎn)，是以交節(jié)為換月令的標(biāo)志。

月令的節(jié)氣確定：正月立春；二月驚蟄；三月清明；四月立夏；五月芒種；六月小暑；七月立秋；八月白露；九月寒露；十月立冬；十一月大雪；十二月小寒。從交節(jié)之日起進(jìn)入下一月。日的確定是用公歷、農(nóng)歷都可以，看生的日子在哪個(gè)月就可以。

一、年柱的排法

年柱是八字的第一柱，沒(méi)有年柱就沒(méi)有月、日、時(shí)。年的分界以每年的立春為界線，立春前為上年，立春后為下年。年柱的確定用萬(wàn)年歷查取。如1984年為甲子年，2001年為辛巳年，2002為壬午年，把查的干支寫(xiě)在前面為年柱。

二、月令的排定

根據(jù)上面十二地支與月令的配對(duì)，這個(gè)格式是固定不變的，但每個(gè)月的天干要視不同的年份來(lái)確定，可以從萬(wàn)年歷中查取。月干的求法有以下口訣：

甲己之年丙作首， 乙庚之歲戊為頭。

丙辛之歲尋庚上， 丁壬壬寅順?biāo)鳌?/p>

若問(wèn)戊癸何處起， 甲寅之上好追求。

此口訣的用法是在甲、己為干的年份，正月為丙寅，例如甲戌年、丙寅月，其余仿此。

以上的口訣在記憶上還有技巧，以陽(yáng)干為準(zhǔn)，甲己合化土，生土之陽(yáng)干為丙。乙庚合金，生金之陽(yáng)干為戊。丙辛合水，生水之陽(yáng)干為庚。丁壬合木，生木之陽(yáng)干為壬。戊癸合火，生火之陽(yáng)干為甲。在使用上應(yīng)注意節(jié)氣的交換，月令不以每月初一為準(zhǔn)，以交節(jié)為界限。

三、日柱的排定

日干支的排定從《萬(wàn)年歷》中查取，例如2002年3月5日（農(nóng)歷）查《萬(wàn)年歷》得，壬午年、甲辰月、乙卯日，乙卯就是日柱。

四、時(shí)辰的排定

時(shí)辰的確定以前面十二地支所代表的時(shí)辰進(jìn)行確定，子時(shí)沒(méi)有早子時(shí)，晚子時(shí)之分，以23點(diǎn)以后為第二天。時(shí)辰配天干的口訣如下：

甲己還需甲； 乙庚丙作初。

丙辛從戊起； 丁壬庚子居。

戊癸何方發(fā)； 壬子是真途。

此口訣的使用方法是說(shuō)在天干為甲、己的日子，第一個(gè)子時(shí)配的天干為甲，也就是甲子時(shí)，天干為乙庚的日子，第一個(gè)時(shí)辰子時(shí)配的天干為丙，也就是丙子時(shí)，其它仿此。例如：2002年三月初五下午十七點(diǎn)四十分排出的四柱為：壬午年甲辰月乙卯日乙酉時(shí)。請(qǐng)大家注意我們應(yīng)用的時(shí)辰以現(xiàn)在歷法為準(zhǔn)。

第三節(jié) 十 神

一、十神的規(guī)定

十神是指以日干五行為基準(zhǔn)，看其它天干五行對(duì)此干的生克關(guān)系，也可稱為六親。根據(jù)五行的生克關(guān)系，生我者為印綬，克我者為官殺，我生者為食傷，我克者為財(cái)，同我者為比劫。財(cái)官食印八神之名，不是拘泥判斷吉兇的依據(jù)，古人為了以示初學(xué)，便于好交流表達(dá)，起的十神之名。如論生可五行各有所宜，性質(zhì)不同，未可概論。如論財(cái)官十神之名，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差。故論命之時(shí)，不可專重十神，應(yīng)以五行平衡為主題，不可被十神之名而迷惑。根據(jù)它們陰陽(yáng)屬性不同，可有十種表達(dá)方式稱為十神。

生我者為印綬：正印　異性相生為印

　偏印　同性相生為梟

我生者為食傷：傷官　異性相生為傷

　食神　同性相生為食

我克者為財(cái)才：正財(cái)　異性相克為才

　偏財(cái)　同性相克為財(cái)

克我者為官殺：正官　異性相克為官

　偏官　同性相克為殺

同我者為比劫：比肩　同性相助為比

　比劫　異性相助為劫

天干財(cái)官印等檢查表

日干

比肩

劫財(cái)

梟神

正印

偏財(cái)

正財(cái)

七殺

正官

食神

傷官

甲

甲

乙

壬

癸

戊

己

庚

辛

丙

丁

乙

乙

甲

癸

壬

己

戊

辛

庚

丁

丙

丙

丙

丁

甲

乙

庚

辛

壬

癸

戊

己

丁

丁

丙

乙

甲

辛

庚

癸

壬

己

戊

戊

戊

己

丙

丁

壬

癸

甲

乙

庚

辛

己

己

戊

丁

丙

癸

壬

乙

甲

辛

庚

庚

庚

辛

戊

己

甲

乙

丙

丁

壬

癸

辛

辛

庚

己

戊

乙

甲

丁

丙

癸

壬

壬

壬

癸

庚

辛

丙

丁

戊

己

甲

乙

癸

癸

壬

辛

庚

丁

丙

己

戊

乙

甲

地支財(cái)官印等檢查表

日干

比肩

劫財(cái)

梟神

正印

偏財(cái)

正財(cái)

七殺

正官

食神

傷官

甲

寅

卯

亥

子

辰戌

丑未

申

酉

巳

午

乙

卯

寅

子

亥

丑未

辰戌

酉

申

午

巳

丙

巳

午

寅

卯

申

酉

亥

子

辰戌

丑未

丁

午

巳

卯

寅

酉

申

子

亥

丑未

辰戌

戊

辰戌

丑未

巳

午

亥

子

寅

卯

申

酉

己

丑未

辰戌

午

巳

子

亥

卯

寅

酉

申

庚

申

酉

辰戌

丑未

寅

卯

巳

午

亥

子

辛

酉

申

丑未

辰戌

卯

寅

午

巳

子

亥

壬

亥

子

申

酉

巳

午

辰戌

丑未

寅

卯

癸

子

亥

酉

申

午

巳

丑未

辰戌

卯

寅

十神的特征與性格

論印梟

測(cè)人的智力、名氣、母親、文憑、心性都是看梟印星。

梟印星為用神體現(xiàn)的信息：善良、慈祥、寬容、有名譽(yù)、氣質(zhì)好、超塵脫俗，有敏銳的洞察力。重人品、文才好、學(xué)識(shí)高、悟性高、心地善良。為用神再得官助，官運(yùn)亨通，宜政界發(fā)展，有權(quán)掌印之人，一生富貴無(wú)憂。

梟印星為忌神體現(xiàn)的信息：疑慮、空想、孤僻、難有很好的人緣關(guān)系。喜歡鉆牛角尖，缺乏靈動(dòng)力。懶惰、依賴、對(duì)事業(yè)不求進(jìn)取。保守、學(xué)業(yè)不好，事業(yè)不易成功。如再得官殺相生，必一生無(wú)為，易招官非。

印，官府掌權(quán)人的印章，權(quán)力的象征。代表文化、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、教養(yǎng)。印為護(hù)身之神，為生母，有時(shí)也為父親。用之印星不可破，是指身弱的情況下。財(cái)旺破印主克母，自己也有病。

正印為喜用人性格：具有慈悲心腸，富有濃厚的人情味，待人重情、重義。其人有大志，聰明多智慧，大智若愚、內(nèi)涵不露。思考力豐富，有隨機(jī)應(yīng)變的才能。相貌體態(tài)豐滿，平生富態(tài)安祥。一生體健少病，無(wú)大險(xiǎn)。女命以印為用，嫁理想之丈夫。命中有印，平生好敬神佛。

偏印性好奪食，稱其為梟。相傳梟是上古時(shí)一種猛禽，從不自己覓食，專奪別人現(xiàn)成的食物。偏印有制為好，梟神多易有色情之災(zāi)，車禍官非口舌、克子女等。本身易生暗疾。

偏印為繼母，有時(shí)也為父親。梟神人性格多變，疑心重不輕易信任別人，朋友多難知心。其人貌丑身矮小，膽怯心虛，凡事無(wú)成。克害六親嚴(yán)重，小時(shí)克母，長(zhǎng)大克妻。太過(guò)者，優(yōu)柔寡斷，不切實(shí)際，懶惰、愛(ài)睡覺(jué)、辦事虎頭蛇尾，沒(méi)長(zhǎng)性，有始無(wú)終。

如為喜用則心寬體胖，為有福之人，其人口才好，善辯、有外交家的才能。心狠、好交朋友，但又多為朋友牽連、陷害等。

論官殺

測(cè)人的官運(yùn)，工作能力，工作環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，官非牢獄，魄力都看官殺。

官殺為用神體現(xiàn)的信息：正直、無(wú)私、有責(zé)任感、守紀(jì)律、光明正大、奉公守法、有進(jìn)取心、行動(dòng)果斷、百折不撓、有戰(zhàn)斗力、有領(lǐng)袖的才能。得財(cái)星滋扶，必為富貴雙全之人。

官殺為忌神體現(xiàn)的信息：做事沒(méi)有積極性，古板、保守、爭(zhēng)強(qiáng)好斗、報(bào)復(fù)心重、易有官非牢獄之災(zāi)，或身體有病。

正官代表名譽(yù)地位，權(quán)貴。護(hù)財(cái)神、禮法約束、官司口舌、丈夫、兒子女兒等。正官為正氣之神，只要一位（特別女命），喜露不宜藏，須有正印相配，有官有印必掌實(shí)權(quán)。

性格為人清高，廉潔公正、自尊心強(qiáng)、重視名譽(yù)、品行端正、心地善良、光明磊落、講道德重禮節(jié)。處處受人尊敬，為人厚道，做事穩(wěn)重，辦事認(rèn)真。如為忌神或太過(guò)，依七殺之性斷必驗(yàn)。

七殺表示暴力，權(quán)力剛強(qiáng)有威、膽量、聰明伶俐、偏夫情人、小人、男命子女等。七殺喜制伏為貴。書(shū)曰：七殺有制化為權(quán)，即言此。

七殺人的性格：富有進(jìn)取心，待人熱情，辦事果敢，有正義感和俠義精神，疾惡如仇，性剛急暴如火。做事有魄力，但脾氣古怪任性。為人爭(zhēng)強(qiáng)好勝不服輸，女命易在婚姻上出麻煩，有感情風(fēng)波。

論財(cái)

測(cè)人的財(cái)產(chǎn)，感情、妻子、勤快、父親等都看財(cái)星。

財(cái)星為用體現(xiàn)的信息：勤勞、有商業(yè)頭腦、善理財(cái)慷慨、豪爽、善交際、一生人緣極佳，重感情、富有一生衣食無(wú)憂。

財(cái)星為忌體現(xiàn)的信息：浪費(fèi)、沒(méi)有節(jié)度、對(duì)感情不重視，用情不專，風(fēng)流成性，弄虛作假，因財(cái)致禍。

正財(cái)代表妻子、錢(qián)財(cái)、才華、房產(chǎn)、田園，父輩姑姑、叔伯。又代表名譽(yù)、地位、信譽(yù)、富祿吉祥喜慶之事等。

財(cái)為喜用人性格：為人正義，明辨是非，愛(ài)打抱不平，誠(chéng)實(shí)，有責(zé)任心。禮貌熱情，對(duì)家庭忠實(shí)，對(duì)妻子愛(ài)惜。

財(cái)為忌者：其人性格溫順，深謀遠(yuǎn)慮，處處小心謹(jǐn)慎，有時(shí)膽小怕事。自我保護(hù)意識(shí)很強(qiáng)。太過(guò)者，虛偽狡詐，不值得信賴。為人不愛(ài)讀書(shū)，好逸惡勞。吝嗇貪婪，茍安且樂(lè)。

偏財(cái)表示意外之橫財(cái)，浮動(dòng)資產(chǎn)、彩票、獎(jiǎng)金、股票等外來(lái)之財(cái)。又代表父輩兄弟姐妹。偏才乃眾人之財(cái)，宜露不宜藏。

女性天干露財(cái)：穿金戴銀，（注：日主為金水木）易因酒色而薄情寡義。男性天干露財(cái)：慷慨熱情，一擲千金，出手闊綽。

偏財(cái)人的性格不分喜忌，為人豪爽大方，風(fēng)流多情，女人緣極佳。頗具商業(yè)頭腦，會(huì)賺會(huì)花，不吝惜錢(qián)財(cái)，出手大方。

女性善于交際，富于人情味，懂得照顧、體貼人。愛(ài)打扮，溫柔多情。太過(guò)者，風(fēng)流多情討男人喜歡，對(duì)愛(ài)情不專一，故婚后薄情，易離婚或分居，生活漂泊不定，居無(wú)定所等。（此法女命財(cái)多身弱神驗(yàn)）

論傷食

測(cè)子女，藝術(shù)天份、技術(shù)特長(zhǎng)、身體的靈活性、口才等看食傷。

傷食為用神體現(xiàn)的信息：才華橫溢、口才出眾、多才多藝、從事藝術(shù)職業(yè)、兒女聰明、心寬體胖、長(zhǎng)壽、充滿活力、有創(chuàng)新精神。

傷食為忌神體現(xiàn)的信息：持長(zhǎng)傲物、目中無(wú)人、驕傲蠻橫、太重精神缺乏實(shí)質(zhì)、脫離現(xiàn)實(shí)、華而不實(shí)，私心重、違章亂紀(jì)不守常規(guī)。

食神表示長(zhǎng)壽之星、吃穿、衣祿、頭腦、思想 、投資、子女是忠孝的標(biāo)志。

其性格：為人寬宏大量、優(yōu)游自主、多福多壽、心寬體胖，精神健旺不喜與人爭(zhēng)，為人厚道，講道德。有君子之風(fēng)。富有審美及藝術(shù)欣賞力。

食神的作用是身旺可泄身生財(cái)，身弱可制官殺與之抗衡。無(wú)官殺，食又太過(guò)賤命一條，頭腦遲頓，口語(yǔ)不清，甚至癡呆、傻子，極易上當(dāng)受騙。如身旺，食神見(jiàn)官殺兩失其用，導(dǎo)致身旺無(wú)泄。與傷官見(jiàn)官同論。命帶食神大多都為好命，1、可泄旺身、2、可制官殺。故食神被稱做福將，長(zhǎng)壽之星。

傷官代表人的口才好，能說(shuō)會(huì)道，聰明伶俐，機(jī)智靈巧的特性。有外交家的天賦與風(fēng)度。平生愛(ài)好廣泛，有藝術(shù)才能，性格外向開(kāi)朗、活潑、愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑。但有時(shí)愛(ài)空想，不切實(shí)際。

傷官人有獨(dú)立性，不依賴他人，有抗上心理，愛(ài)與當(dāng)官的做對(duì)，氣量狹窄有冤必報(bào)。叛逆、難以管束，本人也不愿受約束，崇尚自由。

論比劫

測(cè)兄弟姐妹、朋友伙伴、同事、心性、義氣看比劫。

比劫為用神體現(xiàn)的信息：性溫和、重義氣、朋友多、人緣好、自信、堅(jiān)毅、勇于接受挑戰(zhàn)、自強(qiáng)不息、心思敏捷、隨機(jī)應(yīng)變、具有經(jīng)濟(jì)頭腦。

比劫為忌神體現(xiàn)的信息：自以為是、過(guò)份自信、不利財(cái)運(yùn)婚姻、易遭朋友算計(jì)，自私、喜歡競(jìng)爭(zhēng)、好斗，個(gè)人主義表現(xiàn)嚴(yán)重，自大自卑。

比肩代表兄弟姐妹，朋友、戰(zhàn)友、同學(xué)、同輩中人。比肩有幫身的作用，身旺為忌則克父克妻。

比肩人性格：自尊心強(qiáng)，與人不和，獨(dú)斷專行，剛愎自用，好施展權(quán)威，堅(jiān)持己見(jiàn)，好發(fā)號(hào)施令，為人好強(qiáng)，要面子。不服輸，敢做敢為，敢拼敢闖，好管閑事，輕財(cái)好友。有組織管理才能，特別關(guān)心自己的部下，或朋友，受到擁護(hù)。為人講究，但有抗上心理，喜自由，不愿受管制。

比肩，身弱可幫身，身旺奪財(cái)，大多夫妻不和，易有婚變之災(zāi)，如組合不好，婚后易有色情之災(zāi)，古有天干一氣格，為富貴之命。又有專旺格：曰木曲直、水潤(rùn)下、火炎上、金從革、土稼薔。

身旺有比肩：以官為用大貴。以食傷為用利文途，學(xué)業(yè)有成，文章振發(fā)。以財(cái)為用大富，但起伏大，不長(zhǎng)久。

劫才的特性與比肩一樣，身旺有比劫，其人好吹牛說(shuō)大話，好色、貪酒賭博成性。喜投機(jī)，但貪小失大，對(duì)錢(qián)財(cái)揮霍無(wú)度。為忌則薄情寡義，兄弟不睦，男女婚姻不順的明顯標(biāo)志，也是破財(cái)受拖累的標(biāo)志。

看人性情，由用神忌神兩個(gè)內(nèi)容共同確定。人既有用神方面體現(xiàn)的性情，也有忌神方面體現(xiàn)的性情。行運(yùn)變化，對(duì)命局中用神忌神有一定影響，性情也會(huì)稍有變化，但骨子里的本性是不會(huì)改變的，是仁慈博愛(ài)者自會(huì)仁慈，是兇惡歹毒者自會(huì)兇惡，此謂；江山易改，秉性難移。

第四節(jié) 也談神煞

傳統(tǒng)論命神煞較多有一百多種，神煞的使用應(yīng)該說(shuō)有它的使用條件，并不是見(jiàn)了就用。神煞也是古人斷命總結(jié)的心得經(jīng)驗(yàn)，但難免有不健康的東西存在，所以現(xiàn)在的命理中應(yīng)刪除，對(duì)于驛馬星的使用方法，古人認(rèn)為是出門(mén)、動(dòng)的標(biāo)志，但實(shí)際應(yīng)用中，并不是寅、申、巳、亥為出門(mén)的標(biāo)志，在地支的六沖中都有逢沖而動(dòng)的信息，但驛馬為用，一般表現(xiàn)為此人一生愛(ài)動(dòng)，臨財(cái)星動(dòng)中求財(cái)，臨印星流動(dòng)講學(xué)或從事流動(dòng)職業(yè)。其它的眾多神煞可以拋棄。驛馬星的查法：寅午戌馬在申，申子辰馬在寅，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。

第五節(jié) 大運(yùn)與流年的排法

一、大運(yùn)的排法

八字預(yù)測(cè)是用出生時(shí)的時(shí)空定位，看出生以后的吉兇情況，就必須用大運(yùn)、流年來(lái)演算。什么是大運(yùn)？大運(yùn)是以出生時(shí)的月令為基點(diǎn)，在出生年的天干為陽(yáng)干出生的人，（年干為甲、丙、戊、庚、壬）以男順女逆的方法，按月令的次序向下或向上。在出生年天干為陰干出生的人，（年干為乙、丁、己、辛、癸）以男逆女順的方法按月令次序向上或向下排列。在本書(shū)中不采用小運(yùn)、命宮、胎元，以大運(yùn)、流年為主。

例：1978年11月初十 卯時(shí)

才 劫 日 財(cái)

戊 甲 乙 己

午 子 巳 卯

以上造為例，假如為男命將從月令甲子順行，大運(yùn)依次為乙丑、丙寅、丁卯。而在此時(shí)出生的女命將從月令甲子而逆行，為癸亥、壬戌、辛酉。

二、起運(yùn)數(shù)

是從出生之日起，按男命陽(yáng)年順行到本月交節(jié)終止日，陰年逆行到本月交節(jié)開(kāi)始日，女命按陽(yáng)年逆行到本月交節(jié)日，陰年順行到本月終止日。計(jì)算它們的實(shí)足天數(shù)，一定要以交節(jié)時(shí)辰為準(zhǔn)。數(shù)好天數(shù)以三天折一年計(jì)算，除盡的以整歲交運(yùn)，得幾就是幾歲交運(yùn)。如有余數(shù)按一天為四個(gè)月，一時(shí)辰為十天進(jìn)行累計(jì)，一定要計(jì)算到實(shí)際的交運(yùn)日。一大運(yùn)為十年，只管十年的吉兇大權(quán)。

例：2002年正月初五子時(shí)生人

印 印 日 傷

壬 壬 乙 丙

午 寅 卯 子

若此造以男命計(jì)算，順行到農(nóng)歷正月二十三日丑時(shí)交驚蟄，從初五到二十三正好十八天，以十八除三等于六因沒(méi)有余數(shù)，故此男命六歲行運(yùn)，從壬寅順行，癸卯六到十五歲，甲辰十六到二十五歲，每十年一運(yùn)。

若此造以女命計(jì)算，逆行到本月的交節(jié)為上月的二十三日辰時(shí)，從立春日辰時(shí)到初五日的子時(shí)，則不滿十二天，要少三個(gè)時(shí)辰也就是三十天一個(gè)月，十二除三等于四，那么此女命則是四歲少一個(gè)月行運(yùn)，以實(shí)際日期計(jì)算應(yīng)在2006年正月初五，再減一個(gè)月準(zhǔn)確時(shí)間為2005年12月初五，女命從此進(jìn)入行運(yùn)，以大運(yùn)逆行，辛丑四到十三歲，庚子十四到二十三歲，同是一運(yùn)十年，十年的范圍如辛丑運(yùn)從2005年12月5日子時(shí)至2023年12月5日子時(shí)。

三、流年

流年就是我們經(jīng)歷過(guò)的每一個(gè)年份，在八字預(yù)測(cè)中俗稱流年，1998年為農(nóng)歷戊寅，2000年為庚辰，2002為壬午，它們都是一個(gè)獨(dú)立的流年。在傳統(tǒng)命理中也稱為太歲，如與太歲發(fā)生天克地沖，歲運(yùn)并臨等都災(zāi)大無(wú)比，這些都是傳統(tǒng)命理的謬論。在實(shí)際應(yīng)用中，應(yīng)看大運(yùn)與流年對(duì)命局發(fā)生的喜忌情況，在用神的大運(yùn)同樣應(yīng)兇，在忌神大運(yùn)同樣應(yīng)吉，實(shí)際這些吉兇的結(jié)果都是流年造成的。流年在八字預(yù)測(cè)中是動(dòng)態(tài)的，它對(duì)大運(yùn)、命局都有作用。受謬論的影響，好多易友在分析流年吉兇時(shí)，只看流年定吉兇，是不準(zhǔn)確的。八字預(yù)測(cè)如果拋開(kāi)命局和大運(yùn)，而只以原局的喜忌去分析吉兇是錯(cuò)誤的。一定要正確對(duì)待大運(yùn)、流年與命局三者的關(guān)系，它們的作用關(guān)系是八字預(yù)測(cè)的精髓。只有掌握了這些作用關(guān)系，才有可能向下步技術(shù)延伸，斷流月、流日、流時(shí)。

第五章 八字命理體系

第一節(jié) 時(shí)空學(xué)預(yù)測(cè)的三大要點(diǎn)

一、正確掌握干支的陰陽(yáng)屬性與作用關(guān)系，分析日元旺衰、日元特性，根據(jù)時(shí)空組合，確定日元的病在何處，藥在何方？根據(jù)各十神對(duì)日元的喜忌，確定日元的富貴貧賤，榮夭壽枯，做到識(shí)命，才能談到預(yù)測(cè)，我們連命都不識(shí)，又何談?lì)A(yù)測(cè)呢？

在八字預(yù)測(cè)中，掌握干支的陰陽(yáng)屬性和作用關(guān)系是邁進(jìn)命理之門(mén)的第一步，不掌握這些最基礎(chǔ)的命理知識(shí)，在以后的學(xué)習(xí)提高中舉步艱難。分析日元旺衰、日元特性、時(shí)間、空間的對(duì)立更是重中之重，不掌握它對(duì)于學(xué)習(xí)命理來(lái)講，你就是盲人摸象、刻舟求劍、離題萬(wàn)里。不知五行旺衰，則不知病藥喜忌，不能分析日主的人生信息，吉兇禍富，富貴貧賤，六親狀況。大家在以往的學(xué)習(xí)中，往往不注重易學(xué)基礎(chǔ)，盲目追求技法，進(jìn)入命理的死角。故在《滴天髓》知命章中有“預(yù)知人間開(kāi)聾饋，順逆之機(jī)須理會(huì)”這一名言。不要小看這兩句看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，卻包涵著極深的寓意。此“順逆之機(jī)”包括日元特性，病藥組合，以及行運(yùn)對(duì)命局的陰陽(yáng)消長(zhǎng)。病藥組合中的“藥”字，指的就是用神，用神存在著兩種，氣用神與量用神。氣用神指的就是調(diào)候用神，量用神指的就是生克用神。

二、全面分析八字信息

全面分析八字信息是檢測(cè)你對(duì)命局判斷正確與否有力憑證.利用十神的喜忌病藥，根據(jù)宮位，干支組合藏干，結(jié)合大運(yùn)、流年對(duì)日主的重大信息進(jìn)行分析，包括財(cái)運(yùn)，官運(yùn)、事業(yè)、婚姻、子女、領(lǐng)導(dǎo)、風(fēng)水等，可以體現(xiàn)八字全息的風(fēng)采。

三、命局、大運(yùn)、流年三者的作用關(guān)系與應(yīng)期

八字命局是人生的信息庫(kù)，包含了財(cái)運(yùn)、事業(yè)、六親、疾病、子女、社會(huì)關(guān)系等信息。而這些信息必須通過(guò)大運(yùn)，流年才能體現(xiàn)，三者的關(guān)系是八字預(yù)測(cè)的靈魂。應(yīng)期是預(yù)測(cè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不解決應(yīng)期問(wèn)題，就不知道為什么同樣情況的寅卯木運(yùn)，同樣在巳火流年一個(gè)應(yīng)吉、一個(gè)應(yīng)兇。

命局很重要，它是模擬一個(gè)人靈魂的信息儲(chǔ)存器，它是靜態(tài)的，它反應(yīng)的信息雖然具有固定性，但并不是一成不變，因?yàn)檫@些信息必須有大運(yùn)的配合方能完成。大運(yùn)是從月令根據(jù)乾坤二造的不同，模擬了地球月令之氣的深淺進(jìn)退，每一步大運(yùn)都是將靜態(tài)的命局，假設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境中，在這個(gè)新的環(huán)境中，要根據(jù)不同的命局組合，就會(huì)出現(xiàn)新的病藥組合。也就是說(shuō)，行運(yùn)決定命局的成格、變格。但是大運(yùn)的性質(zhì)相當(dāng)重要，因?yàn)槊值牟∷幉煌瑫?huì)出現(xiàn)兩種情況，如命局用神為氣用神，則與量用神存在差異。大運(yùn)決定命局的走勢(shì)方向，流年則決定命局在新的環(huán)境中是平衡還是加大失衡，流年在新的大運(yùn)上起到平衡作用則應(yīng)吉，流年在新的大運(yùn)上起到加大失衡的作用應(yīng)兇。近幾年來(lái)的命理書(shū)籍都在強(qiáng)調(diào)大運(yùn)、流年的作用關(guān)系如何重要，流年必須通過(guò)大運(yùn)作用命局，無(wú)疑這些不完整的理論，對(duì)命理的發(fā)展起到阻礙。實(shí)際流年對(duì)命局的作用并不能受大運(yùn)的抑制，因?yàn)槊帧⒋筮\(yùn)都是靜態(tài)的表現(xiàn)，流年則是動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，一切的吉兇都是有動(dòng)態(tài)決定的。

第二節(jié) 用神 忌神

一、用神

什么叫用神？ 在八字中對(duì)命局有用之神，使八字趨于理想化，達(dá)到平衡的字都可以為用神。

取用神是綜合平衡八字日干的方法，定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽(yáng)平衡為依托，對(duì)日干達(dá)到模擬平衡的作用。今天規(guī)定的用神與過(guò)去以往的命書(shū)有所不同，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)日干起到平衡的字都為用神。為什么這樣說(shuō)？過(guò)去好多人學(xué)習(xí)都是以日干旺衰確定用神、忌神，那只能說(shuō)是最膚淺的道理。在預(yù)測(cè)中應(yīng)該說(shuō)分析旺衰時(shí)的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關(guān)系。當(dāng)旺衰確定后由于復(fù)雜的作用關(guān)系，使命局的字發(fā)生質(zhì)的變化。但是大家一定注意，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說(shuō)身弱取印、比，身旺用財(cái)、官、傷，說(shuō)起來(lái)似乎有道理，但是在預(yù)測(cè)中常常失誤，為什么？因?yàn)槲覀兒鲆暳艘粋€(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，日元的特性與“用神性質(zhì)”的配合。談起用神的性質(zhì)，大家似乎很陌生，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題始終沒(méi)有引起大家的注意。在八字中用神有兩種性質(zhì)“氣用神、量用神”。氣用神就是調(diào)候用神、平衡用神，量用神就是生克用神。

氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問(wèn)題，這往往是命局中有兩種或三種五行形成對(duì)立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的問(wèn)題，而命局其它一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時(shí)的命局就具備平衡的條件，日元雖然弱無(wú)根，但是它們已經(jīng)形成陰陽(yáng)或四象對(duì)立的條件，此時(shí)的八字不能論從或者是假?gòu)模藭r(shí)的日元組合，又不能受幫扶。這時(shí)只能用兩種五行形成對(duì)抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因?yàn)槿赵M合弱已經(jīng)不能受生。再者就是調(diào)候用神，調(diào)候用神一般在夏季、冬季時(shí)考慮，這時(shí)往往不是特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令的對(duì)日元的喜忌，如果月令為忌神先去制約月令的忌神。調(diào)候用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火這只是片面的，我們必須以不同的八字組合才能確定，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)反調(diào)候。這里就涉及“得時(shí)不旺，失時(shí)不衰”的問(wèn)題，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。

量用神是在日元弱，卻又能受起生扶的狀態(tài)下，這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般相對(duì)于旺性與中性的日元，要以量用神為主。

氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準(zhǔn)則。量用神往往決定日元的本身素質(zhì)與內(nèi)心環(huán)境。在以往的預(yù)測(cè)分析中，我們都注意旺衰的選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用。致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時(shí)，時(shí)驗(yàn)時(shí)不驗(yàn)。不光是在命局中，就是在大運(yùn)、流年中量用神與氣用神也存在不同的使用方法。

用神始終是我們判斷吉兇的依據(jù)，可是用神的“不變論”是近年易學(xué)的誤區(qū)，用神真的不變嗎？這是錯(cuò)誤的。因?yàn)榇筮\(yùn)的到來(lái)會(huì)使原本平衡或不平衡的命局，產(chǎn)生新的平衡點(diǎn)，新的平衡點(diǎn)的產(chǎn)生，就會(huì)使原局的用神、忌神發(fā)生變化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。在后面的大運(yùn)章再做講解。

“忌神抑制忌神應(yīng)吉，用神抑制用神應(yīng)兇。”故對(duì)于用神的概念與應(yīng)用是不同的兩個(gè)含義，如《滴天髓》中言：“順來(lái)逆去禍之根，逆來(lái)順去福之源”。很明顯，古人早就提出了這樣的論點(diǎn)，明白這個(gè)道理。我總結(jié)的喜忌條件是“吉兇作用辯”。現(xiàn)在有些書(shū)中提出用神的虛實(shí)之說(shuō)，從分析思路出發(fā)，命局的用神確實(shí)存在虛實(shí)的說(shuō)法。在《星平會(huì)海》氣象篇中提到：“今夫立四柱而取五行，定一運(yùn)而關(guān)十載。清濁存駁，萬(wàn)有不齊。好惡是非，理難執(zhí)一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執(zhí)假而失真。是必觀氣象規(guī)模，乃富貴窮通之綱領(lǐng)。此論用神出處，盡知死生窮達(dá)之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰(shuí)知萬(wàn)緒千端。學(xué)者務(wù)要鉤玄索隱，發(fā)表歸根，向?qū)崒ぬ摚瑥臒o(wú)取有。雖命理之理微，于此思過(guò)半矣。”大家仔細(xì)推敲這段話，就會(huì)明白許多道理。把這段話搞通，命理思過(guò)半矣并不是夸張。其中“向?qū)崒ぬ摚瑥臒o(wú)取有”就指出了命局中用神、忌神的有無(wú)對(duì)信息的影響。如用神不出現(xiàn)，在用神代表的方面不應(yīng)吉，我個(gè)人認(rèn)為在分析命局信息時(shí)，是可以考慮的，但在歲運(yùn)的作用中沒(méi)有虛實(shí)之說(shuō)，你已生活在這個(gè)空間，這個(gè)時(shí)空的磁場(chǎng)就會(huì)作用你，你還認(rèn)為這個(gè)空間不存在嗎？所以歲運(yùn)虛實(shí)之說(shuō)，肯定是錯(cuò)誤的。它們的作用關(guān)系，在某種程度上確實(shí)存在著不同的情況，但決不是“虛用神逢生應(yīng)兇，虛忌神逢生應(yīng)吉。虛用神相同應(yīng)兇，虛忌神相同應(yīng)吉”的現(xiàn)象。

二、忌神

我們規(guī)定，通過(guò)命局的作用關(guān)系，對(duì)日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問(wèn)題分析信息，并沒(méi)有充分應(yīng)用好忌神所類化出的易象，再有就是犯了一個(gè)至關(guān)重要的錯(cuò)誤，就是只看表面上的忌神或用神，沒(méi)有把隱藏的忌神找出。今天我們所要講的忌神的看法很簡(jiǎn)單，就是每個(gè)起到加大命局失衡的字都為忌神。經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，忌神也能發(fā)揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結(jié)果。

三、閑神

在以往的命書(shū)之中，好多都提到閑神一詞，并且對(duì)它有獨(dú)立的論點(diǎn)，我們的新體系認(rèn)為，八字中沒(méi)有閑神之說(shuō)，每一個(gè)字的存在都能體現(xiàn)它對(duì)日干的吉兇信息，所以在八字中沒(méi)有閑神。

四、喜非永喜 忌非永忌

從上文我們已經(jīng)知道，命局是一個(gè)靜態(tài)不動(dòng)的時(shí)空點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)的五行之氣就存在一個(gè)自身的平衡的點(diǎn)。但是大家一定注意，由于不同時(shí)空點(diǎn)的組合，五行的量比就會(huì)不同，后者大運(yùn)的加入就使靜態(tài)的五行組合出現(xiàn)新的平衡點(diǎn)，這個(gè)新的平衡點(diǎn)可能就會(huì)使靜態(tài)命局中的用神、忌神發(fā)生變化，原局與行運(yùn)喜忌就會(huì)出現(xiàn)“喜非永喜，忌非永忌”。

在八字中用神、忌神是相對(duì)于某一個(gè)階段而言，并不是永遠(yuǎn)不變。例如一個(gè)身弱用印比的八字，命局中有印星又有財(cái)官相生，對(duì)行運(yùn)的變化和用神、忌神的變化，要根據(jù)每個(gè)大運(yùn)的不同而作出不同的分析。命局中財(cái)官印連續(xù)相生，此時(shí)的財(cái)星已經(jīng)作為用神。當(dāng)行至財(cái)運(yùn)的時(shí)候?yàn)橛蒙翊筮\(yùn)，在財(cái)運(yùn)的比劫流年，對(duì)于原命局是用神出現(xiàn)。但在這個(gè)大運(yùn)出現(xiàn)，反而是忌神，是比劫制財(cái)不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒(méi)有財(cái)官相生，而是財(cái)星制印，在財(cái)運(yùn)的比劫流年則應(yīng)吉，這就是變化。世界上沒(méi)有絕對(duì)好和壞，它的好壞只是對(duì)不同利益，不同的時(shí)空而言，明白這個(gè)道理對(duì)預(yù)測(cè)是很有用處的。

五、論喜忌干支有別

從古至今的命書(shū)之中，在分析用神、忌神時(shí)，都在言某五行為用，說(shuō)此八字以火、土為用，以金水為用。嚴(yán)格的說(shuō)這種說(shuō)法不正確，命局的喜忌，干支是有區(qū)別的。由于日元的旺衰屬性不同，則決定了日元受生克的程度不同。日元弱極，又不從弱，此時(shí)的用神，往往都是氣用神的范圍，此時(shí)我們即使選擇了印星為用神，可是干支的用神是有區(qū)別的，地支不透只能是制約忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因?yàn)槿鯓O不能消化，印星的生扶，則不吉。在分析用神、忌神時(shí)，一定要視不同的組合，用神干支分清不可同論。也就是說(shuō)天干某五行為忌神，地支不一定為忌神。天干為用神，地支不一定為用神，如果不能分清各自的作用喜忌，就會(huì)在預(yù)測(cè)中出現(xiàn)錯(cuò)誤。

例如一個(gè)八字天干以印星為用，在這種情況下，則不忌行天干官殺運(yùn)，而地支沒(méi)有印星只有比劫，則地支不宜見(jiàn)官運(yùn)，在預(yù)測(cè)中必須掌握好原局的干支不同組合，以決定行運(yùn)的吉兇不同。命書(shū)言“八字到手，必須逐干逐支，上下統(tǒng)看。支為干之生地，干為支之發(fā)用”即是此理。

六、節(jié)錄 《窮通寶鑒》五行四時(shí)喜忌

論木

春月之木，余寒猶存，喜火溫暖，則無(wú)盤(pán)屈之患，籍水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則枯損，又不可陽(yáng)氣煩躁，則根干葉萎。須水火即濟(jì)方佳，土多則損力，土薄則財(cái)豐。忌逢金重，克伐傷殘，假使木旺，得金則美。

夏月之木，根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤(rùn)之功。切忌火旺，而招自焚之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反為災(zāi)咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重見(jiàn)木，徒以成林，迭迭逢華，終無(wú)結(jié)果。

秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗，初秋之時(shí)，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實(shí)，欲得剛金而修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂。寒露又喜火炎，火炎木實(shí)。木多有多材之美，土厚則無(wú)自任之能。

冬月之木，盤(pán)屈在地，欲土多而培養(yǎng)。惡水盛而忌形，金多重不能克伐，火重見(jiàn)溫暖有功，歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助。須忌死絕之地，只宜生旺之方。

論火

生于春月，母旺子相，勢(shì)力并行。喜木生扶，不宜過(guò)旺，旺則火炎，欲水即濟(jì)，不愁興盛，盛則沾思。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多烈躁，見(jiàn)金可以施功，縱重見(jiàn)用才尤隧。

夏月之火，乘令秉權(quán)，遇水制則免自焚之咎，見(jiàn)木助必招夭折之憂，遇金必作良工，得土逐成稼墻，然金土雖為美麗，無(wú)水則金燥土焦，再加木盛，太過(guò)傾危。

秋月之火，性息體休。得木生則有復(fù)明之慶，遇水克難免損滅之災(zāi)。土重而掩其光，金多則損傷期勢(shì)。火見(jiàn)木以光輝，徒迭而見(jiàn)有利。

冬月之火，體絕形亡。喜木生而有數(shù)，遇水克以為殃。欲土制為榮，愛(ài)火必為利。見(jiàn)金難任其財(cái)，無(wú)金則不遭害，天地雖傾，火水難成。

論土

生于春月，其勢(shì)虛浮喜火生扶，惡木太過(guò)，忌水泛濫，喜土比助，得金制木則為祥，金太過(guò)仍盜其氣。

夏月之土，其性燥烈。得盛水滋潤(rùn)成功，忌火鍛煉焦折。木助火炎，水克無(wú)石疑。金生水氣，妻才有益。見(jiàn)比劫蹇滯不通，如太過(guò)又宜木克。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重而不厭。水氣而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無(wú)妨。

冬月之土，外寒內(nèi)溫，火旺財(cái)豐，金多子秀。火盛有榮，木多無(wú)咎，再加比助為佳，更喜身強(qiáng)為壽。

論金

春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，宜得厚土為鋪。水盛增寒，失鋒銳之勢(shì)，木旺損力，有削鈍之危，金來(lái)比助，扶持最妙，比而無(wú)火，失類非良。

夏月之金，尤為柔弱，形質(zhì)未備，更嫌死絕，火多不厭，水潤(rùn)呈祥，見(jiàn)木助殺傷身，遇金扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒(méi)無(wú)光。

秋月之金，得令當(dāng)權(quán)，火來(lái)鍛煉，隧成鐘鼎之材，土多培養(yǎng)，反有頑濁之氣。見(jiàn)水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過(guò)剛則折，氣重愈旺，旺極則衰。

冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來(lái)生土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養(yǎng)為利。

論水

春月之水，性濫滔淫；在逢水助，必有崩堤之勢(shì)，若加土盛，則無(wú)泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，欲火即濟(jì)，不宜火炎，見(jiàn)木而可施功，無(wú)土仍愁散漫。

夏月之水，執(zhí)性歸源，時(shí)當(dāng)涸際；欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎；木盛則泄其氣，土旺則制其源。

秋月之水，母旺子相；得金助則清純；逢土旺則混濁；火多而財(cái)盛；木重而身榮；重重見(jiàn)水，增其泛濫之憂；迭迭見(jiàn)木，始得清平之意。

冬月之水，司令當(dāng)權(quán)。遇火則增暖除寒；見(jiàn)土則形茂歸化；金多反之無(wú)義；木盛是為有情；水流泛濫，賴土堤防；土重高亢，反成涸轍。

附【神峰通考】雕枯旺弱四病之說(shuō)

何以為之雕也？如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛煉之力。茍玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無(wú)用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無(wú)用之金也。人之八字，大概類此。如見(jiàn)官星未曾有傷官，見(jiàn)財(cái)星未曾有比劫，見(jiàn)印綬未曾有財(cái)星，見(jiàn)食傷未曾有有印綬，若此純?nèi)粺o(wú)雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，未嘗不寓也。若四時(shí)只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龍穴砂水之美，而來(lái)脈又貴有蜂膝鶴邀斷續(xù)之妙也焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。

雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性，如果它的旺性得不到很好的制約，就沒(méi)有用處，實(shí)際就是忌神無(wú)制。身弱官殺旺，必要食神制殺，方顯其功。財(cái)旺身弱，必要比劫幫身，才能富貴。食傷泄身太過(guò)，必用梟神以?shī)Z之。印旺身弱必要財(cái)星以制止，方能為我所用。

何以為之枯也？鳳霜之木，春華之至可觀焉。旱魅之苗，得雨之機(jī)難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒伸于炎烈之余。和煦之時(shí)，每收于苦寒之后。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可吉。財(cái)貴有枯，行財(cái)旺鄉(xiāng)，財(cái)難計(jì)數(shù)。然又當(dāng)喜其有根在先，實(shí)從花后，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。茍若官星無(wú)根，則官?gòu)暮纬觯控?cái)星無(wú)根，財(cái)從何生？是以財(cái)官印綬，貴有根而枯之病也。或若無(wú)根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有很枯之病也。

枯指的是命局中弱的五行，某五行地支出現(xiàn)天干不見(jiàn)為枯。如果地支有為根天干不見(jiàn)為無(wú)苗。命局有根大運(yùn)出現(xiàn)為苗，也就是這種五行開(kāi)始發(fā)揮作用。只有有根者，才能茁壯成長(zhǎng)，結(jié)出碩果。身弱官星苗枯，行官星透出可以發(fā)貴。身弱財(cái)苗枯，行財(cái)運(yùn)財(cái)星透出發(fā)財(cái)。這里所講的不是完全絕對(duì)，也要看苗在何宮出現(xiàn)，如果出現(xiàn)在死絕之地也是不能為用。

何以為之旺也？群芳茁長(zhǎng)，可觀真木之光輝，萬(wàn)物凋零，可識(shí)真金之肅殺，是以各全其質(zhì)，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質(zhì)有虧矣。何以考人禍福也哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應(yīng)，斯火性之不裂。若春林木旺，見(jiàn)水多益壯其神。夏月火炎，見(jiàn)木多愈資其烈。由此區(qū)別，則知其所以旺者，當(dāng)何如耶。然或官星太旺者，宜行傷官運(yùn)以去其官星；財(cái)星太旺者，災(zāi)行比劫運(yùn)以去財(cái)星；印星太旺者，宜行財(cái)星運(yùn)以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運(yùn)以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。

書(shū)曰“形全者損其有余”就是相對(duì)于旺的五行，不是只對(duì)日元而言。日元旺，需官殺損其有余，食傷泄氣銳氣。日元弱官星太旺，以食傷制之。財(cái)星旺者，需比劫制去財(cái)星。只有病才能用藥，八字貴在病藥搭配。

何以為之弱也？雨露不足，則物生為之消磨。血?dú)獠怀洌松頌橹A瘦。天根可躡，六陽(yáng)之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽(yáng)之弱，不至于終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至于終弱，而有《遁》《比》之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也，則猶恐極弱之無(wú)根。故水雖至己為極弱，然已有庚金為水根也。火雖至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。人之造化，財(cái)官印綬，貴有弱也，弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉(xiāng)，財(cái)星太弱，宜行財(cái)旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無(wú)根，所謂根在苗先也。弱而有報(bào)，則官星雖弱而可致其旺，財(cái)星雖弱而可致其強(qiáng)。是以八字貴有弱之病也。

書(shū)曰“形缺者補(bǔ)其不足”就是相對(duì)于命局中弱的五行。只有將弱的五行補(bǔ)齊才能達(dá)到完美的狀態(tài)。日元旺，財(cái)官印綬弱，貴行運(yùn)補(bǔ)其弱，焉能不貴。

這里需要明白命局中四種病的存在形式，不要單一的認(rèn)為以上四種病是對(duì)日元，它是相對(duì)于命中出現(xiàn)的所有五行。

【神峰通考】損益生長(zhǎng)四藥說(shuō)類

何以為之損？損者。損其有余也。然木生震位，正木氣當(dāng)權(quán)也。金產(chǎn)兌宮，正金神之得位。當(dāng)權(quán)者不易資助，得位者不必生扶。假若水又滋土，土又培金。若木有余之病，用金以制之；金有余之病，用火以克之。官星之氣有余，則損其官星；財(cái)之氣有余，則損其財(cái)星。璧如人身元太旺為病，當(dāng)以涼劑通藥之劑之也。是以八字貴有損之藥也。

上有四病今有四藥，損就是對(duì)于命局中旺的五行。木生東方，用金以削剪。金生兌宮，用火以鍛煉。那種五行有余就損其有余。

何以為之益？益者，益其不及也。若木之死于午，若水之死于卯也。不及則宜資助，且如木氣本衰，庚辛又來(lái)克木也；水氣本衰，戊己土又來(lái)克水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當(dāng)何如也？若木之不及，或行水運(yùn)以滋其根本。或行木運(yùn)以茂其枝葉。若水之不及，或行金運(yùn)通其源流，或行水運(yùn)以廣其彭湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉(xiāng)；財(cái)星之氣不足，則喜行財(cái)旺之地。璧如人身血?dú)獠蛔悖瑒t用溫藥之劑以補(bǔ)之。是以八字貴有有益之藥也。

益者是相對(duì)于弱的五行，某五行弱是命局失衡的原因，我們就需要補(bǔ)其不足，達(dá)到平衡。

何以為之生也？六陽(yáng)生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來(lái)滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生于午也，午有丁火泄木之精英，有己土為乙木之撓屈。又有六陰死處真為死，如甲木死于午，且午中有丁火，泄木真精，己土為之撓屈。且如生之理，形氣始分，赤子未離于褓，精華初現(xiàn)，嬰兒初脫于胞胎。如木之生于亥，根氣猶枯也，未可以木為旺也。如火之生于寅，氣焰猶寒，未可以火旺也。又可財(cái)官印臨于生地，未可以財(cái)官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟(jì)有生之藥也。

生就是以印星為用，生一般適用于食傷旺與官殺旺的命局，印星既可以治病也可以幫身，一箭雙雕。

何以為之長(zhǎng)也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。如此帝旺之鄉(xiāng)，實(shí)不同于生長(zhǎng)之位。是以生者長(zhǎng)之初，長(zhǎng)者生之機(jī)也。如財(cái)官屬木，則長(zhǎng)養(yǎng)在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運(yùn)以克之，則與長(zhǎng)生之木理不同也。如財(cái)官屬火，火則長(zhǎng)養(yǎng)在巳午未之方，此火氣之方熾也。如是則貴行水運(yùn)以克之，則與長(zhǎng)生之火理不同也。走以長(zhǎng)生二字，衰旺之不同，故行運(yùn)有喜生喜克之異。是以八字貴有長(zhǎng)之之藥也。

長(zhǎng)所指的是身弱行比劫之地。木弱行寅卯辰之地；火弱行巳午未之地；金弱行申酉戌之地；水弱行亥子丑之地。

深深領(lǐng)悟先人的命理經(jīng)驗(yàn)，不同時(shí)空的旺衰，有不同的病癥，則決定了不同的“藥神”，損益生長(zhǎng)各有所用。什么時(shí)候用損？損那種五行？損多少？什么情況用益？益的是那種五行？什么時(shí)候可以生？什么時(shí)候可以長(zhǎng)？這些取用的方法比較細(xì)微，不是簡(jiǎn)單的旺了就泄制，弱了就扶助。日元弱自坐絕地，不能受補(bǔ)，這是我們只能損旺的五行。日元雖然弱，可是自坐印比，可以受補(bǔ)，這時(shí)我們最好是補(bǔ)助用益用生，不要損，因?yàn)閹推鹑赵涂梢該?dān)起財(cái)官，要比損其要好。“無(wú)病不為貴，無(wú)傷不為奇；格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S”。八字只有病藥得當(dāng)方顯富貴。

第三節(jié) 判定日干旺衰

學(xué)命理者始終把判斷日干旺衰作為重中之重，但是看現(xiàn)在的命學(xué)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)。似乎必須確定旺衰才能論命，前面我們已經(jīng)講過(guò)，八字預(yù)測(cè)的根本在于陰陽(yáng)平衡、五行流通，日元只不過(guò)是一個(gè)假設(shè)的參照物，其它的五行、十神組合反應(yīng)日主的人生信息。我們?cè)趹?yīng)用中不要過(guò)分的去強(qiáng)求旺衰，關(guān)鍵是找到失衡點(diǎn)與平衡點(diǎn)。這就需要我們掌握好月令狀態(tài)，干支的位置、透藏，時(shí)間空間的對(duì)立存在，四墓庫(kù)的應(yīng)用，因?yàn)檫@些都是決定日干旺衰的主要因素。

（一）五行旺衰與十干生旺死絕的應(yīng)用

千百年來(lái)命書(shū)都在論述五行的旺衰與十天干的生旺死絕，就是這兩個(gè)不同的論點(diǎn)給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)許多的迷惑。在學(xué)易的道路上，永遠(yuǎn)沒(méi)有康莊大道，它是長(zhǎng)滿荊棘的泥濘山路，只有我們敢于披荊斬刺，不怕泥濘，才能到達(dá)易學(xué)的顛峰。

天干主行其性動(dòng)，地支主氣其性靜。看似簡(jiǎn)單卻寓意深廣。易學(xué)是一門(mén)綜合學(xué)科，上至天文，下到地理，中及人文，可以說(shuō)無(wú)所不含。要學(xué)會(huì)其預(yù)測(cè)術(shù)不是靠簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)運(yùn)算，就能實(shí)現(xiàn)的，要靠的是扎實(shí)的易學(xué)基礎(chǔ)。人生存在大地上，從上古治水的大禹時(shí)代到現(xiàn)在的中華人民共和國(guó)，大地沒(méi)有因?yàn)槌奶鎿Q而變化，而生活在地球上的人群，服務(wù)這個(gè)人群的文化，已是無(wú)與倫比。這個(gè)變化不停的人群，就好比是天干。故在《易經(jīng)》系辭中說(shuō)“《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)。為道也屢遷；變化不居，周流六虛；上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟樽兯m。”天干是在模擬流動(dòng)變化的人，生存在不同空間內(nèi)的生活狀況。幾千年的改朝換代，人類不但是要生活發(fā)展，而且要更好的生活發(fā)展。但是無(wú)論怎么提高，我們都離不開(kāi)大地母親的養(yǎng)育。同為中國(guó)人我們的富貴、貧窮不一樣，為什么？你處在改革發(fā)展的開(kāi)發(fā)區(qū)，他處在偏僻閉塞的山溝中，一個(gè)貧窮，一個(gè)富有，因?yàn)槟銈兩娴目臻g不同，就出現(xiàn)了貧富的不同。那么天干的旺衰應(yīng)該是由地支起主要的決定作用，天干起到的是氣的導(dǎo)引。

五行與天干的旺衰關(guān)系我們還是從太極圖講起。五行是干支的父母，干支是細(xì)化五行的表現(xiàn)，它們與五行具有同類基因，難道到了子女的身體上這種同類基因就消失了嗎？五行干支是在表示“氣”的變化情況，陰陽(yáng)兩儀而生四象，四象而出五行，陽(yáng)者木火，陰者金水，界乎陰陽(yáng)之間者土也。木者少陽(yáng)之氣旺于春，火者老陽(yáng)之氣旺于夏，金者少陰之氣旺于秋，水者老陰之氣旺于冬，土者五行之間的平衡過(guò)度氣，旺于四隅之地。

地支寅卯辰值令春季，春季木旺，火相，金水土處休囚之地。巳午未值令夏季，夏季火旺，土相，金水木處休囚之地。申酉戌值令秋季，秋季金旺，水相，木火土處休囚之地。亥子丑值令冬季，冬季水旺，木相，金火土處休囚之地。我們看五行的長(zhǎng)生，木長(zhǎng)生在亥，帝旺在卯，墓于未；火長(zhǎng)生在寅，帝旺在午，墓于戌；金長(zhǎng)生在巳，帝旺在酉，墓于丑；水長(zhǎng)生在申，帝旺在子，墓于辰。

在五行的長(zhǎng)生中，大家一定注意其中木和金的長(zhǎng)生點(diǎn)是在異性循環(huán)中。水和火的長(zhǎng)生是在本性循環(huán)中。異性循環(huán)中的長(zhǎng)生點(diǎn)論相不能論旺，因?yàn)槟竞徒穑瑸樯訇?yáng)、少陰之氣，它們是陰太極、陽(yáng)太極的起點(diǎn)，是陰陽(yáng)四大要素中“陰陽(yáng)互根”的表現(xiàn)。陰陽(yáng)的兩個(gè)交接點(diǎn)在子月和午月，也就是夏至、冬至。少陰金氣不是在進(jìn)入申月馬上就會(huì)旺，昨天在未月金氣還弱，今天已交立秋，金氣馬上就旺了嗎？肯定不是！因?yàn)檫@不符合進(jìn)退理氣的規(guī)律。有過(guò)農(nóng)村生活的易友，一定會(huì)注意到，在立夏前，農(nóng)作物、花草上不會(huì)出現(xiàn)露水，在立夏節(jié)后，就會(huì)出現(xiàn)，并且隨著節(jié)氣的變化，會(huì)越來(lái)越多，到申月已經(jīng)是滿葉都是露水。這個(gè)現(xiàn)象能夠很好的反映少陰之氣的消長(zhǎng)，陰陽(yáng)互根，陰必從陽(yáng)中而來(lái)，陽(yáng)必是從陰中而來(lái)。木的長(zhǎng)生也是同樣的道理，冬至后一陽(yáng)復(fù)始，也就是地雷復(fù)卦，這時(shí)雖然木氣已生，但是并不能是已經(jīng)旺了，而是進(jìn)氣。所以金木的長(zhǎng)生只能論進(jìn)氣，不以真旺論。火水的長(zhǎng)生是在同氣循環(huán)之中，火長(zhǎng)生寅月，此時(shí)冰融燕歸，大地復(fù)蘇，三陽(yáng)開(kāi)泰，陽(yáng)氣已經(jīng)到達(dá)坤卦的三爻，此時(shí)的溫度一天比一天升高，日照時(shí)間漸漸增長(zhǎng)，自然是火旺的表現(xiàn)。水長(zhǎng)生在申，此時(shí)少陰之氣已旺，天氣一天天變冷，氣溫一天天變低，日照時(shí)間一天天變短，自然是水旺的表現(xiàn)。

這里對(duì)于土的長(zhǎng)生做一下論述，千百年來(lái)有說(shuō)土長(zhǎng)生在申，有說(shuō)土長(zhǎng)生在寅，雖然他們都拿出這樣那樣的例子，我認(rèn)為這都不準(zhǔn)確。首先我們先看土的性質(zhì)，土是界于兩種五行之間的平衡氣，只有當(dāng)令之時(shí)才能論旺，我不贊成火旺土旺的論點(diǎn)。天干有戊己土，實(shí)際戊己土的位置是太極圖中兩個(gè)魚(yú)眼，也就是夏至、冬至。戊土是火到金（陽(yáng)到陰）之間的平衡點(diǎn)，己土是水到木（陰到陽(yáng)）之間的平衡點(diǎn)。戊土統(tǒng)領(lǐng)地支的辰土、未土，己土統(tǒng)領(lǐng)地支的戌土、丑土。土的旺衰必須按照四季之月的進(jìn)退而定，當(dāng)令得根時(shí)為旺，否則為弱。

十干生旺死絕表，描述了十干在十二月令所處的狀況，以陰生陽(yáng)死交替為主，來(lái)展示宇宙的互變規(guī)律。以長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)來(lái)形容一個(gè)事物的形成到終止的過(guò)程。在《子平真詮》中，沈孝瞻已指出，十干生旺死絕表，是以地支表示五行陰陽(yáng)二氣的變化過(guò)程，非真正的十天干之生旺墓絕。五行雖分陰陽(yáng)實(shí)為一物，甲乙同為木非二物也，為何你生我死。故本體系不采用此表評(píng)定旺衰。《子平真詮》第三章論陰陽(yáng)生死“人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年、月、時(shí)、中，得長(zhǎng)生祿旺，便不為弱，就使逢庫(kù)，亦為有根。時(shí)說(shuō)謂投庫(kù)而必沖者，俗書(shū)之謬也。但陽(yáng)長(zhǎng)生有力，而陰長(zhǎng)生不甚有力，然亦不弱，右是逢庫(kù)，則陽(yáng)為有根，而陰為無(wú)用。蓋陽(yáng)大陰小，陽(yáng)得兼陰，陰不能兼陽(yáng)，自然之理也”。此體系評(píng)定旺衰是以五行長(zhǎng)生為依據(jù)，配合六十甲子的陰陽(yáng)屬性。

　劫 比 日 傷

坤例：壬 癸 癸 甲

　子 卯 卯 寅

分析：癸卯日元生于癸卯月，以五行旺衰論為食神當(dāng)令，癸水臨弱地。如果以十干旺衰來(lái)論，癸水臨卯為長(zhǎng)生之地，必以旺論。假若以身旺論與日主的實(shí)際信息不符。此命身弱因地支子卯相刑，日元不能從弱，命局形成木旺水縮的局面。以木為忌神。食神旺必以印星為用，制木生身，可惜局中不見(jiàn)印星。身弱食傷過(guò)旺泄身太過(guò)，不是重病纏身就為夭折之命。

實(shí)際此人無(wú)學(xué)歷。庚子大運(yùn)，庚金印星出現(xiàn)，可是庚金無(wú)氣，不能生水。戊寅年，忌神寅木出現(xiàn)幫木泄水，水為腎臟，此年查出子宮癌。己卯年，卯木值班，三卯刑傷子水，死亡。

（二）時(shí)間、空間是決定旺衰的重要砝碼

大家學(xué)易多年是否考慮到八字的四個(gè)柱，年、月、日、時(shí)四柱之間存在著什么樣的關(guān)系？它們各自在起什么作用？它們各自代表著什么信息？地支所代表的方位、節(jié)氣在八字中怎么體現(xiàn)出來(lái)？時(shí)間、空間是怎么從命局中體現(xiàn)的？因?yàn)檫@些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題不解決，旺衰的問(wèn)題就不會(huì)很好的得到掌握。

我們還是先從干支談起，古人上觀天象而得十干，下俯地理而得十二地支。把天空看作一個(gè)大的宇宙太極，而配于五行，每個(gè)五行又有陰陽(yáng)之分，而得十干，寓意天體十年完成一次公轉(zhuǎn)變化。地支呢？古人發(fā)現(xiàn)在一個(gè)陰陽(yáng)循環(huán)中，月亮出現(xiàn)了十二次，又結(jié)合氣候的變化，完善了十二地支。十二地支即代表方位、又代表五行之氣與季節(jié)的搭配，而且位置與節(jié)氣相同步。在干、支完成之后，將十干與地支相配合，出現(xiàn)了60甲子，每一個(gè)天干代表了宇宙太極每年的運(yùn)行位置，地支代表了地球相對(duì)應(yīng)的運(yùn)行位置。這也是大家一直考慮的問(wèn)題，為什么每年都是四季循環(huán)？春夏秋冬沒(méi)有因?yàn)槿晌缒辍⑿了饶甓兴煌Ｋ园俗种械哪曛皇瞧鸬接涊d天體與地球運(yùn)行的相對(duì)位置，決定五行旺衰的力量很小。地球公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間是一年，月令則記載了地球在公轉(zhuǎn)中的位置與氣候，八字的月柱是真正的當(dāng)令之神，它決定五行旺衰的力量比較大。地球自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間是一天，八字的日柱是記載地球自轉(zhuǎn)的位置，是一個(gè)空間概念，它提示了天干正處在的空間環(huán)境。時(shí)辰則是把地球自轉(zhuǎn)位置的四時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，是真正的當(dāng)氣之神。通過(guò)以上分析你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在四個(gè)柱中，年柱、日柱決定是位置、空間概念，月令、時(shí)辰?jīng)Q定的是氣的概念。這就告訴我們，即使同樣的字出現(xiàn)在不同的位置，它們就會(huì)發(fā)揮著不同的意義。把這些思維運(yùn)用在八字的分析上，就會(huì)更形象地看出八字的旺衰來(lái)。

“得時(shí)不旺、失時(shí)不衰”。得時(shí)俱為旺論，失令變作衰看，雖是至理，亦死法也。五行之氣流通于四時(shí)，雖日干各有專令，其實(shí)專令之中亦有并存。這些都是在體現(xiàn)在時(shí)間的與空間的對(duì)立之中。就拿我們現(xiàn)在周圍的事物進(jìn)行比較，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)空間是可以制約時(shí)間（注意：這里的時(shí)間概念是指氣溫的變化）的。我們現(xiàn)在之所以在冬季能吃上新鮮的素菜，是因?yàn)樗芰媳∧厥业某霈F(xiàn)。它的生產(chǎn)條件是用塑料薄膜將時(shí)間在空間內(nèi)改變，外面雖然是寒風(fēng)淋漓，大棚內(nèi)卻是瓜果飄香，這就是空間內(nèi)的五行變化。炎熱的夏天你坐在有冷氣的房間內(nèi)，不會(huì)感覺(jué)到夏天的炎熱，這同樣是空間內(nèi)的時(shí)間變化。冬天的哈爾濱冰天雪地，白雪皚皚。而海南卻是碧海銀浪，人們?cè)谙硎艽蠛５你逶　６际窃谕粋€(gè)時(shí)間，為什么會(huì)出現(xiàn)相反的事情？這是因?yàn)樗鼈冸m然時(shí)間相同但空間不同的原因。大家可能認(rèn)為你講這些對(duì)八字確定旺衰有什么用？很有用。日柱不單是預(yù)測(cè)的太極點(diǎn)，它實(shí)際是看日干所處在空間的對(duì)比。就拿甲而言，子月已是天寒水冷，而你正在甲午日，這就是在寓意，甲木生在冬天的海南，如果是生在甲子時(shí)，則是水旺用火。如果生在午時(shí)，此時(shí)則是火旺用水。若我們?cè)贀Q成甲寅時(shí)，同樣是在午時(shí)、子時(shí)，你的用神就難確定。大家必須把八字中的時(shí)間、空間對(duì)立形成圖畫(huà)思維，這對(duì)選擇旺衰很重要。當(dāng)日支與月支為同類五行時(shí)，表示時(shí)間與空間同步。日支與月令不為同類五行時(shí)，說(shuō)明此時(shí)的空間與時(shí)間存在差異。你可以想一想，我們國(guó)家是不是有四季如春、四季炎熱、四季清爽、四季冰天雪地的地方。如果你把這些問(wèn)題都能相通，也就真能理解“得時(shí)不旺，失時(shí)不衰”的真正含義。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這是中國(guó)古賢的一句話，可是把它用在我們的八字分析上，具有同樣的意義。月柱、時(shí)柱分別代表著氣的進(jìn)退，也就是天時(shí)。而年柱、日柱分別代表著空間、位置，也就是地利。在八字中確實(shí)存在著這樣的組合，日干雖然不得月令，但并不見(jiàn)以弱論，也就是“得時(shí)不旺，失時(shí)不衰”的道理。例如：庚申己卯庚寅庚辰，此造東方無(wú)根之金，生在卯月財(cái)旺，金似弱。哪知年支比劫，年月日時(shí)四干連氣，又得時(shí)辰印星相助，庚金不弱反旺，是天時(shí)不如地利。又如：庚申戊寅辛酉甲午此造西方坐刃之金，生在寅月午時(shí)，財(cái)官之氣當(dāng)令好似弱，現(xiàn)在月干戊土把年柱庚申與日柱辛酉，連成一氣，此時(shí)辛金不弱反旺，是天時(shí)不如地利也。例：乙巳戊子丙午甲午此造丙火生于子月，七殺勢(shì)旺，但不知丙午日為南方刃地，又得時(shí)上甲午，年上乙巳相助，火木勢(shì)眾，丙火反旺，是占人和也。

在判定旺衰時(shí)，大家往往把年月日時(shí)四柱通看，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，即使它們是同樣的字出現(xiàn)，而出現(xiàn)的位置不同，則表示的意義就不同。《滴天髓》云“預(yù)識(shí)三元萬(wàn)法宗，先觀帝載與神功”。何謂帝載？何謂神功？此兩句話已經(jīng)包涵玄機(jī)。在判定日元旺衰時(shí)，大家往往忽視了日支發(fā)揮的作用，日支實(shí)際在決定不同五行所存在的空間。比如在午月，天氣炎熱，那么所有的空間都是那么炎熱嗎？回答肯定：不是。丙午月壬子日，這就好比炎熱的夏天，我正處在有冷氣的房間內(nèi)，生在戊申、己酉時(shí)，就表示有源源不斷的電力供應(yīng)。這也是在闡明天時(shí)不如地利的道理。大家在判定旺衰時(shí)，不利用形象辨證思維去考慮分析四柱的關(guān)系，就不能很好的通過(guò)旺衰關(guān)。

殺 比 日 食

例：癸 丁 丁 己

丑 巳 酉 酉

分析：丁酉日元生于丁巳月，比劫當(dāng)令丁火透出，似乎應(yīng)該旺。可是細(xì)細(xì)觀看，丁火坐下酉金，生于酉時(shí)。雖然是在四月，可是丁火的落宮在酉，又有時(shí)上酉金相幫，財(cái)?shù)牧α恳呀?jīng)超過(guò)火的力量。八字中酉金為旺極，丁火相對(duì)于財(cái)星而言弱，而對(duì)于年上七殺癸水而言，就不弱。對(duì)于不出現(xiàn)的木更是旺。有人說(shuō)比劫當(dāng)令還不旺嗎？我沒(méi)有說(shuō)火不旺，而是要相對(duì)于那種五行來(lái)說(shuō)。

此命酉金比較旺，就需要損其有余，也就是制掉多余的一個(gè)就可以。如果幫日元，幫一個(gè)就可以，不要無(wú)原則的去幫，幫其不足就可以。27歲后進(jìn)入庚申運(yùn)，又幫財(cái)星，克夫傷子。辛酉運(yùn)，三酉相見(jiàn)，辛金透出，財(cái)星過(guò)旺討飯為生。辛卯年，卯木出現(xiàn)沖酉金，哪知反而受到酉金的反克，死于異鄉(xiāng)。

（三）八字的內(nèi)因病與外因病

談到八字的內(nèi)因病與外因病，還得從上文的時(shí)間與空間對(duì)比上來(lái)區(qū)分。我們把時(shí)間（月令、時(shí)辰）上的病稱之為外因病，當(dāng)日支（空間）臨忌神時(shí)稱之為內(nèi)因病。掌握外因與內(nèi)因，這對(duì)我們確定用神很重要。當(dāng)八字的病在外因，此時(shí)的日支肯定就是用神，說(shuō)明這個(gè)人有良好的素質(zhì)和能力，只是不得時(shí)地，這就需要在以后的大運(yùn)中制約忌神，只要是制約掉忌神，日元就具備奮發(fā)崛起的機(jī)會(huì)。如果內(nèi)因有病，雖然時(shí)間上為用神，但往往都是難以幫起，因?yàn)檫@個(gè)人先天的素質(zhì)就比較低，即使在大運(yùn)上得到幫扶，當(dāng)運(yùn)過(guò)后還是扶不起的阿斗，要窮困潦倒。當(dāng)一個(gè)八字即有內(nèi)因又有外因病時(shí)，說(shuō)明這個(gè)人既無(wú)素質(zhì)能力又不得天時(shí)幫助，這種八字不管遇到多好的運(yùn)恐怕還是難以扶起的。

我們必須掌握八字得的是什么病？才能對(duì)癥下藥，直達(dá)痛處。當(dāng)日支有病時(shí)，如果是臨比劫為忌神，必須以官殺或食傷為用，但是是用官殺還是食傷呢？這就必須以時(shí)空的組合確定。如果是旺極的八字，就不能直接用官殺，只能用食傷泄秀。只有找到病癥的死穴，才能一擊而中的，斷準(zhǔn)吉兇。由于原局的病藥搭配不一樣，大運(yùn)的出現(xiàn)會(huì)使命局中的病藥力量發(fā)生變化，也許是病在加重而藥變輕，也許是藥變重而病變輕，此時(shí)必須找準(zhǔn)命局病藥的失衡點(diǎn)，對(duì)癥下藥。大運(yùn)的出現(xiàn)會(huì)使命局出現(xiàn)新的平衡點(diǎn)，這是需要注意的。

殺 財(cái) 日 傷

例：辛 己 乙 丙

亥 亥 卯 子

分析：乙卯日元生于己亥月丙子時(shí)，地支三水，是印旺身弱的組合，不是從強(qiáng)格。丙火作為調(diào)候用神，取卯木化水、己土制水為用，可惜己土無(wú)根。八字水旺為病，日支卯木為用，此命所犯的是外因病。只要制約掉多余的水，或者用比劫幫身化水就可以。卯木坐下為用，說(shuō)明這個(gè)人素質(zhì)還可以，就是水太旺不能吸收，所以文憑不高（中專）。喜財(cái)制印，己土虛浮，能力一般，有膽小怕事之象。

（四）位置決定力量

五行的四個(gè)柱中，存在著力量的大小，怎么區(qū)分這是一個(gè)難題。有的說(shuō)月令的力量比較大，有的說(shuō)時(shí)辰的力量比較大。這些說(shuō)法都是不太準(zhǔn)確，我根據(jù)上萬(wàn)八字的總結(jié)和研究發(fā)現(xiàn)，并根據(jù)命理古籍權(quán)威《滴天髓》的預(yù)示“預(yù)識(shí)三元萬(wàn)法宗，先觀帝載與神功。”八字中日支的力量是最大的，其次是時(shí)辰、月令。當(dāng)然這些不是選擇旺衰的唯一條件，它只能提示我們?cè)谙嗤芍恢貌煌α縿t不同。命局中直接作用于日元的只有三個(gè)位置，月干、時(shí)干、日支，我們稱它為黃金三角。這三個(gè)位置在力量的引化與對(duì)日元的作用，起著關(guān)鍵作用。

梟 財(cái) 日 財(cái)

例：己 乙 辛 乙

丑 亥 酉 未

分析：辛酉日元生于乙亥月，雖不得令可是亥水不透，乙木雖然坐下亥水不能論旺。辛金自坐強(qiáng)地，自然以旺論。不得令為什么還旺？我們看一下命局中出現(xiàn)的各個(gè)五行水、金、土、木、火，辛酉為日元為位置，是占地利。而亥水雖臨月令，但是不透，力量不能顯示。乙木生亥月只可論相不可論旺。未中火不透出，也不能論旺。現(xiàn)在旺的只有酉金，這個(gè)旺只是相對(duì)于靜態(tài)的命局，大運(yùn)的進(jìn)入會(huì)打破這種平衡。

庚午大運(yùn)，午火與命局中未土連氣，火占旺勢(shì)，火旺損火，不能幫火。辛巳年，火旺克金沖掉亥水，生病破財(cái)數(shù)萬(wàn)。

此命應(yīng)該看出原局中日元只是旺，這種旺只是靜態(tài)的，大運(yùn)的進(jìn)入會(huì)對(duì)命局中弱的五行幫旺。庚午大運(yùn)，午未同氣，火氣偏旺，這個(gè)時(shí)候需要損火，不能在幫火。亥水相對(duì)于酉金弱，不能造成威脅，但是并不能將其制約掉，因?yàn)樗敲痔珮O的一部分。

（五）日元的旺衰屬性與旺衰性質(zhì)

六十甲子作為干支的組合，都具有自己的特性，這個(gè)特性則決定著用神的用法，為什么相同的日干，旺衰相同，不能選擇同樣的用神？因?yàn)樗鼈兯幵诘穆鋵m不同，此時(shí)的日干素質(zhì)就不同。旺性的干支在八字中出現(xiàn)，旺可以抑制，弱可以生扶，具有擔(dān)起財(cái)官的性質(zhì)，選擇用神時(shí)可以氣、量用神同時(shí)應(yīng)用。弱極的干支在八字中出現(xiàn)，日干不能受起生扶，選擇用神，往往都是氣用神的范圍。利用喜忌神之間相互抑制，來(lái)完成平衡。旺時(shí)則自坐用神格局高。中性的干支在八字中，旺則可以抑制，弱則可以生扶。這里我們作個(gè)提示，希望易友從這里得到受益，更深層的應(yīng)用，我們以后再講。

旺性日柱的區(qū)分：

甲寅 乙卯 丙午 丁巳 戊辰 己丑 戊戌 壬子 己未 庚申 辛酉 癸亥

中性日柱的區(qū)分：

乙丑 丙寅 丁卯 己巳 辛未 壬申 癸酉 甲辰 丁未 庚戌 癸丑 丙辰 壬戌 庚辰 丙戌 壬辰 辛丑 壬寅 丙申 戊申 戊寅 乙亥辛巳

弱性日柱的區(qū)分：

甲戌 丙子 丁丑 己卯 壬午 庚午 甲申 乙酉 丁亥 戊子 庚寅 辛卯 癸巳 甲午 乙未 己亥庚子 乙巳 己酉 辛亥 癸未 丁酉 甲子 戊午癸卯

在決定旺衰中，旺、偏旺、旺極、專旺；弱、偏弱、弱極、從弱，都是不同的旺衰形式，因?yàn)檫@些旺衰形式的不同決定了不同的喜忌與行運(yùn)變化。在最初的學(xué)習(xí)中我們還講一些格局，在提高后，不必拘泥格局，以“陰陽(yáng)病藥”為主體。這里我們只介紹其中的幾種供大家參考。

旺：日元干支一氣或月令為比劫干支一氣，八字的地支有四種五行形成對(duì)立之勢(shì)，此時(shí)的日元只是旺。這個(gè)旺會(huì)隨著大運(yùn)的到來(lái)發(fā)生變化。旺的概念不只是對(duì)日元，它可以對(duì)命局中出現(xiàn)的所有五行而言。命局中旺的五行，會(huì)隨著大運(yùn)的的變化，變成偏旺或旺極。偏旺、旺極的五行就可以制約旺、弱的五行。

偏旺：日元干支一氣，又得到異性比劫的幫扶或者月令為比劫，時(shí)辰、年柱為比肩，此時(shí)的日支、時(shí)支或者是其它的兩個(gè)地支不是同一五行，日元為偏旺。偏旺的日元在行運(yùn)中不易再行命局中存在的五行，因?yàn)榇藭r(shí)會(huì)與日元形成中和，流年不易在幫扶日元或這種五行，流年不管是幫扶誰(shuí)都會(huì)失衡。如果是命局中沒(méi)有的五行，在大運(yùn)、流年上就不怕重復(fù)出現(xiàn)。實(shí)際日元的旺衰程度決定用神忌神在大運(yùn)流年的出現(xiàn)形式。以上是對(duì)偏旺日元的闡述，那么命局中的其它五行偏旺者，同樣需要抑制不能再邦扶。如果大運(yùn)在繼續(xù)幫扶偏旺的五行，使之更旺，此時(shí)要視變化是泄化還是抑制，如果強(qiáng)行抑制反而引來(lái)災(zāi)難。

弱：日元為中性或者弱性，命局中五行四象對(duì)立，由于在力量對(duì)比上其它五行占據(jù)上風(fēng)，此時(shí)四象對(duì)立之勢(shì)形成，沒(méi)有一種五行為偏旺時(shí)，日元弱。這個(gè)弱必須要視大運(yùn)的的變化才能確定用神。如果日元旺，其它五行弱，就需要?dú)q運(yùn)幫扶弱的五行。

偏弱：日元為中性或旺性，此時(shí)的財(cái)官傷形成偏旺，那么日元相對(duì)來(lái)講只是偏弱。再者日元為弱性，有根不從，或者由于四正、四長(zhǎng)生、四墓的力量不同，形成的力量對(duì)比，日元只是偏弱，此時(shí)一定要看是何種十神對(duì)于日元偏旺，或者相對(duì)平衡來(lái)決定大運(yùn)的失衡和平衡點(diǎn)。日元偏旺其它五行偏弱，需要幫扶偏弱的五行，損偏旺的日元。

量化的分析思路：所謂的量化，就是以數(shù)學(xué)的模式來(lái)分析五行的旺衰概念。命局中某一五行一祿一刃都存在時(shí)，此五行為偏旺。其它五行具有祿刃一支時(shí)，相對(duì)于偏旺的五行為弱。出現(xiàn)的五行只有天干，地支不見(jiàn)根氣時(shí)，為弱極。有余氣著，為偏弱。總之大家記住一句話，數(shù)量多者旺，數(shù)量少者弱，沒(méi)有者弱極。這些數(shù)量的對(duì)比，就是我們作為平衡的依據(jù)。故曰“損其有余，補(bǔ)其所缺”。

財(cái) 傷 日 財(cái)

例：己 丙 乙 己

巳 寅 巳 卯

分析：乙巳日元生于丙寅月己卯時(shí)，木旺，月干丙火透出以年日巳火為根泄木。命局中木火兩旺，對(duì)于出現(xiàn)的幾種五行來(lái)講，木火為偏旺，己土弱。那么對(duì)于偏旺的五行就不能再邦扶，對(duì)于弱的己土就可以幫扶，不出現(xiàn)的水、金就不同。

甲子運(yùn)，子水出現(xiàn)，相對(duì)于命局中出現(xiàn)的五行來(lái)講子水弱，那么就需要幫扶水，不要再邦扶木火。辛巳、壬午年，火旺水弱，貪玩學(xué)習(xí)成績(jī)一直不好。癸未年，土旺克水生病。

比 殺 日 官

例：辛 丁 辛 丙

亥 酉 酉 申

分析：辛酉日元生于丁酉月丙申時(shí)，辛酉日元偏旺。取亥水泄金為用，亥水在原局中相對(duì)金來(lái)講弱。丙丁火無(wú)根無(wú)氣，弱極。

甲午大運(yùn)，午火雖然出現(xiàn)但是相對(duì)于金還是弱，年上亥水到午運(yùn)更是弱。辛巳年，午火得到幫扶，可以與金抗衡，可是此時(shí)的亥水弱，再逢旺火相沖，不連根拔起，也是受傷嚴(yán)重。自己雖然事業(yè)順利，可是父親因經(jīng)濟(jì)問(wèn)題招來(lái)牢獄之災(zāi)。如果不是亥水太弱，就不會(huì)受傷。五行之間準(zhǔn)守相互平衡的原則，旺者相對(duì)于旺者之間應(yīng)吉，而相對(duì)于弱者而是應(yīng)兇。

（六）選擇用神的幾種方法

從上文我們已經(jīng)知道八字中的用神有兩種形式出現(xiàn)，氣用神與量用神。那么它們?cè)诿种杏袔追N表現(xiàn)形式，怎么來(lái)完成平衡命局的使命？對(duì)于用神的取法不外乎五種情況。

一、扶抑。扶抑格屬于平衡取用，日元強(qiáng)者抑制，弱者生扶。這類格局有兩種情況，一種是日元自坐強(qiáng)根的旺或日元自坐忌神的弱，也就是內(nèi)因病。另一種是月令、時(shí)辰造成日元旺或弱，稱為外因病。這里需要說(shuō)明的是內(nèi)因病外因病的不同決定不同的取用條件。我們常說(shuō)身弱用印比，身旺用財(cái)官傷，這些說(shuō)法都不正確，它有一定的范圍限制，因?yàn)檫@些都是有日元本身的特性決定。

　才 傷 日 食

干造：庚 己 丙 戊

　戌 卯 戌 戌

分析：丙戌日元生己卯月，卯木不透，時(shí)上戊土透出以三個(gè)戌土為根，戊土偏旺泄身太過(guò)，丙火弱，月令卯木制土生身為用。命局中土偏旺需要損，木火弱需要生扶。

乙亥大運(yùn)，乙木透出制約戊土為用。庚辰年，庚金財(cái)旺克乙木、辰?jīng)_日支戌，戌中火受傷破財(cái)。辛巳年，巳火邦身應(yīng)吉。

　才 官 日 財(cái)

干造：癸 乙 戊 壬

　卯 丑 辰 戌

分析：戊辰日元生于乙丑月壬戌時(shí)，地支土偏旺，月干乙木有氣制身為用。命局中土旺，損其有余。水木弱補(bǔ)其不足。

壬戌運(yùn)，水無(wú)根土又旺，甲戌年，甲木無(wú)根，辰戌沖土旺，生意賠錢(qián)。96年丙子，財(cái)星子水出現(xiàn)，土太旺比劫奪財(cái)，生意不順。己卯年，卯木幫扶乙木，旺土得損，平順。庚辰年，辰辰自刑，辰戌相沖又逢土旺，妻子去逝。

二、病藥。病藥取用屬于對(duì)立平衡，我通常把病藥取用稱之為混沌取用。在病藥取用中，我們不必去深究旺衰，只要是找準(zhǔn)日元的病處，對(duì)癥下藥，制其病痛之處就是藥。

傷 比 日 食

例：己 丙 丙 戊

未 子 子 戌

分析：丙子日元生于丙子月，子水旺極，丙火弱，丙火弱的原因是子水旺，子水為病，年時(shí)未戌制水為藥。丙子日元為弱性，月令、日支為忌神，內(nèi)因病、外因病同時(shí)具有，難以受生。現(xiàn)在我們不要先考慮生扶丙火，只要能夠抑制使丙火受傷的子水就可以。

三、調(diào)候。調(diào)候取用一般在夏季、冬季，在選擇調(diào)候取用時(shí)是在用兩種五行之氣對(duì)立平衡，這是往往不去太注重日元的旺衰，實(shí)際也就是日元外因病重，以治病為先。金水生于冬季，木火生于夏季，氣候太燥太寒時(shí)，以調(diào)候?yàn)榧薄＿@里提醒大家不要只認(rèn)為原局調(diào)候，大運(yùn)也會(huì)出現(xiàn)。一般情況下，不要認(rèn)為冬天用火，夏天用水，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)反調(diào)候的命局，夏天用火，冬天用水。

財(cái) 官 日 比

例：甲 丙 庚 庚

子 子 辰 辰

分析：庚辰日元生于丙子月，水寒金冷，雖有辰土生身，必用丙火調(diào)候。月干丙火透出一陽(yáng)解凍，又得甲木相生，運(yùn)入南方仕途平順。

傷 官 日 殺

例：癸 丁 庚 丙

酉 巳 子 子

分析：庚子日元生于丁巳月，巳火火旺用水，哪知時(shí)上丙子，又有年上癸水坐酉金透出，命局形成水旺，庚金雖然弱但并不能從，局中無(wú)木水火形成對(duì)立，只能用火不能用水。象這種原局兩種五行形成直接對(duì)立，如果再在運(yùn)年相見(jiàn)就不吉。戊午大運(yùn)，火旺，此時(shí)已經(jīng)形成水火既濟(jì)之勢(shì)，壬午年又逢火旺，打破它們的平衡，子午相沖子水受傷，日主生病死里逃生。戊子年，子水旺，沖克午火，午火受傷，此年又遇大災(zāi)。

四、專旺。八字之氣聚以單一某種五行，日元要么旺極要么弱極，此時(shí)只有順其旺勢(shì)，就是從格。此時(shí)在行運(yùn)上以順應(yīng)旺勢(shì)為主或泄其旺勢(shì)，萬(wàn)萬(wàn)不可抑制，否則應(yīng)兇。專旺有兩種形式出現(xiàn)，一是從格，二是雖然旺但不從。例如：甲寅丁卯 戊辰 甲寅 木氣專旺只能以從官格論命。甲寅 丁卯 戊辰 辛酉 雖然木旺但不從，以身弱傷官制殺為用。

五、通關(guān)。八字中兩種五行形成對(duì)壘時(shí)，敵強(qiáng)我寡,這時(shí)需要中間化解之神，將忌神轉(zhuǎn)化用神。如命局中財(cái)旺身弱，無(wú)比劫只有印星，這時(shí)的財(cái)與印星形成對(duì)立，必用官殺從中化解。再如命局官殺旺，身弱無(wú)印只有比劫，此時(shí)官殺與比劫形成對(duì)立，必需要印星從中化解。此通關(guān)之意也。

殺 比 日 印

例：庚 甲 甲 癸

辰 申 寅 酉

分析：甲寅日元生于甲申月癸酉時(shí)，官殺氣偏旺，日干以寅木為根，還是弱，應(yīng)取印星化殺生身。行運(yùn)丁亥、戊子運(yùn)，化殺生木，仕途連登。

（七）月令對(duì)日干的旺衰影響

命書(shū)云：“得時(shí)俱以旺論，失時(shí)便作衰看。”雖是至理，但只是表面現(xiàn)象，必須根據(jù)八字組合靈活分析。五行之氣流行于四時(shí)，雖然天干各有旺衰，其實(shí)專令之中也有其它五行并存。例如：春木司令，甲乙木旺，而此時(shí)休囚之戊己土并不是絕于天地之間，只能是氣退之時(shí)，不能爭(zhēng)先。但年、日、時(shí)土旺，春土照樣生育萬(wàn)物，冬天丙火，官星司令，可是地支中有巳午火為強(qiáng)根，丙火氣勢(shì)炎上，不以衰論。故古語(yǔ)云：“春土何嘗不生萬(wàn)物，冬日何嘗不照萬(wàn)國(guó)乎”。其意不言而明矣。

“八字日元旺衰”雖以月令為主，而此時(shí)年、月、日、時(shí)之間亦有損益生克的權(quán)力。如年日時(shí)值羊刃、祿地，或印比為根不能以弱論，應(yīng)以旺論。不可專執(zhí)月令，理在法要活變。當(dāng)今諸家命書(shū)皆以月令作為參照，或用百分比，或用氣數(shù)多少表示等等不一，都是正確的，只是方法不同而已。但真正講明白的書(shū)并不多見(jiàn)，筆者認(rèn)為最簡(jiǎn)單直接的是先賢陳素庵的方法。見(jiàn)《命理約言》“不論得令失時(shí)，地支有根印便以旺論”，這種方法十分直接明了，但也并非有根印就判定是旺了，還要看天干、地支之間的損益關(guān)系而定。但畢竟給我們一個(gè)著眼點(diǎn)，在我們的頭腦中形成一個(gè)“旺”的概念，在地支中有根就有旺的可能，然后看對(duì)日主的旺衰影響，再確定日主是旺還是衰。

旺、衰、強(qiáng)、弱四字，不可籠統(tǒng)互用，必須分別評(píng)定。首看得時(shí)為旺，失時(shí)為衰，但日干黨眾過(guò)多，印比地支有力，干透幫身，雖不得令亦不可作衰論。故有“雖得時(shí)而不旺，失時(shí)而不衰”之別。分別評(píng)定，其理自明。春木夏火秋金冬水為得時(shí)，比劫印星通根扶助為黨眾，如甲乙木生寅卯月，為得時(shí)而旺，而庚辛金透干，地支申酉金旺，又得印助，金土黨眾結(jié)派而木少，或干透丙丁，地支火旺，木必泄氣太過(guò)，雖得令不以旺論。也就是“得時(shí)不旺，失時(shí)不衰”的道理。

所以十天干在評(píng)定旺衰時(shí)，不要只看月令，而是以組合全面分析。天干虛浮，以地支有根為旺論，否則以弱論。而墓庫(kù)之說(shuō)必須結(jié)合日干旺衰，日干旺為通根，弱為墓地。評(píng)定旺衰記住《滴天髓》地道篇的兩句話“坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇”。

學(xué)習(xí)命理，凡夏水冬火，不看八字組合，不問(wèn)地支有無(wú)印比，便以弱論是錯(cuò)誤的。八字論命以組合評(píng)定日干旺衰，看才官印食對(duì)日干發(fā)揮了忌神還是用神的作用，進(jìn)而才能確定日主真正的旺衰與格局的高低。

月令是衡量日干旺衰的重要尺度，對(duì)日干的影響很大。看月令對(duì)日干的作用是生扶還是耗泄克。但在這里大家不要認(rèn)為月令可以生克日干，它只反映日干在月令中所處的一種狀態(tài)，并不是決定旺衰先決條件，月令與日干發(fā)生作用是有條件的，即使是比劫當(dāng)令，也有弱的可能。本體系將月令對(duì)日干的旺衰影響分三種情況。以下的力量大小只是一個(gè)著眼點(diǎn)，并不是決定旺衰的法寶，組合才是決定旺衰的重要依據(jù)。月令當(dāng)令之神的透藏在決定旺衰中，起到至關(guān)重要的作用。

四正之月

四正之月即子、午、卯、酉月，因其氣專，決定日干氣的旺衰程度最大，在應(yīng)用中日元生四正月為印星與比劫相比是不同的，地支再見(jiàn)印比有旺的可能，為財(cái)官傷其它地支再見(jiàn)財(cái)官傷日干有弱的可能。此時(shí)注意位置和天干的影響。

（A）日元生于四正之月為比劫時(shí)，日支再見(jiàn)比劫，日元以旺論。

（B）日元生于四正之月為比劫時(shí)，時(shí)支再見(jiàn)比劫，此時(shí)日元有旺的可能。為什么這么講？此時(shí)必須看天干的引化才能決定。

（C）日元生于四正之月為財(cái)官傷，此時(shí)的天干雖然生不逢時(shí)，但是并不一定弱，此時(shí)必須要看日支與時(shí)支才能確定。

（Ｄ）日元生于四正之月為印星，日支再臨印星，此時(shí)的日元不能以旺論，應(yīng)該是印旺身弱論。

　食 官 日 官

干例：丙 甲 甲 辛

　申 午 子 未

分析：甲子日元生于午月未時(shí)，此時(shí)火旺，日元甲木弱以子水為用。此時(shí)的命局中已經(jīng)具備三種五行對(duì)立，火、金、水，火作為忌神，那么平衡火氣的金水就成為用神。大家不理解的是日元弱，怎么還用官星？因?yàn)榇藭r(shí)的病在火，而不在金，金作為水的原神，故以用神論。此命科甲出身，仕至翰林。

　殺 食 日 財(cái)

坤例：戊 甲 壬 丙

　申 子 申 午

分析：壬申日元，生于子月得令又得年支申金幫扶，日元旺金水為忌，必以火土為用，故取甲、戊、丙午為用神。大家注意此時(shí)的日支申金是中性神，又得午火制約，此命學(xué)歷大本，就職于國(guó)企，戊寅、己卯工作順利發(fā)財(cái)，壬午年調(diào)動(dòng)工作。

　才 比 日 官

干造：戊 甲 乙 庚

　戌 子 亥 辰

分析：乙亥日柱生于子月，水旺不是木旺，只能取土來(lái)制水。實(shí)際就是印旺身弱，取財(cái)損印。在此造中日支亥水與月令子水為同步五行，此時(shí)可以考慮時(shí)間與空間同步。

四長(zhǎng)生月

四長(zhǎng)生月即寅、申、巳、亥月，因其氣不專，決定日干氣的旺衰程度較小。

日干生長(zhǎng)生月為比劫，其它地支再見(jiàn)有旺的可能。為財(cái)官傷其它地支再見(jiàn)，日干有弱的可能，但必須注意位置與天干的影響。

（Ａ）、日干生于四長(zhǎng)生月為比劫，日支再見(jiàn)比劫，日干以旺論。

（Ｂ）、日干生于四長(zhǎng)生月為印，日支再見(jiàn)印，此時(shí)日干弱以印旺論。

（Ｃ）、日干生于四長(zhǎng)生月為比劫，其它地支不見(jiàn)比劫，日元以弱論。

　財(cái) 傷 日 才

干例：壬 辛 戊 癸

　辰 亥 子 丑

分析：戊子日元生于亥月丑時(shí)，天干金水相生地支水勢(shì)旺極戊土弱只有從財(cái)。這樣的組合只有順旺水之勢(shì)，不可逆制。早年壬子、癸丑順其水勢(shì)無(wú)災(zāi)。甲寅、乙卯泄其水勢(shì)名成利隨。交丙辰運(yùn)逆其旺性，事業(yè)一敗如灰。

　印 印 日 印

干例：己 己 庚 己

　酉 巳 寅 卯

分析：庚金日干生于巳月官星當(dāng)令，地支木火旺，庚金弱。幸有年支酉金干透印星，庚金以扶抑格身弱論命。

四墓之月

四墓月的旺衰是學(xué)習(xí)命理者最頭痛的，由于四墓月的性質(zhì)很難把握，必須根據(jù)不同的命局組合而定。這里需要說(shuō)明的是土就是土，決不會(huì)變成另外一種五行。土是兩種五行之間的平衡氣，當(dāng)命局陰陽(yáng)干支都具有時(shí)，它是陰陽(yáng)之間的平衡點(diǎn)。當(dāng)命局的同類干支，例如：木火、金水存在時(shí)，它們又是木火金水之間的平衡點(diǎn)。

辰月谷雨前木氣有余，谷雨后木氣竭火進(jìn)氣少陽(yáng)土值令。

未月大暑前火有余氣，大暑后火氣竭金進(jìn)氣老陽(yáng)土值令。

戌月霜降前金有余氣，霜降后金氣竭水進(jìn)氣少陰土值令。

丑月大寒前水有余氣，大寒后水氣竭木進(jìn)氣老陰土值令。

在這里在此提醒大家，這里的月令力量大小，只是對(duì)大家做一個(gè)提示。不管月令為何食神和它的力量有多大，都不能直接作用日元。它要作用日元必須經(jīng)過(guò)天干的引化才能發(fā)用，在沒(méi)有天干引化時(shí)，不算日支，月令或其它地支要作用日元，必須經(jīng)天干引化。

第四節(jié) 四墓庫(kù)的用法

關(guān)于四墓庫(kù)的爭(zhēng)論較多，但我認(rèn)為都沒(méi)有給它們定性，根據(jù)易理土是半陽(yáng)半陰之物其性不定，應(yīng)視組合而定，在沒(méi)有外因的條件下它們的本性還是土。現(xiàn)在的各書(shū)對(duì)四墓作了許多規(guī)定，辰丑為濕土生金不克水，戌未為燥土脆金不生金，不泄火等。這些規(guī)定都不正確，不符和易的原則。土的性質(zhì)不定，會(huì)隨著旺的五行，自身發(fā)生變化。丁未、丙戌此時(shí)的未戌火旺，必然不去生金。如果遇到癸未，庚戌又如何呢？癸丑、壬辰肯定是水旺，如果遇到丁丑、丙辰又怎么不克水呢？

一、十天干生于墓月，不以旺論，如月干透出比劫，此為墓中根氣透出可以幫扶日干，不以墓論，如果根氣不透不為通根。日支臨墓庫(kù)時(shí)以通根論。

梟 比 日 印

例：辛 壬 壬 庚

亥 辰 戌 子

分析：日干壬水生辰月，本為墓地可現(xiàn)在月干透出壬水，年支為亥水，天干金水連氣，壬水以旺論。

二、戊己土生于四墓月以比劫論，庚辛生于辰、戌、丑、未月以印論，但它們與庚辛金作用，必須有天干戊己土或日支的引化，否則不能直接生扶。（現(xiàn)在流行辰丑可以生任何地方的金，未戌可以脆任何地方的金的論點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。）

食 才 日 比

例：辛 壬 己 己

亥 辰 巳 巳

分析：己巳日元生辰月本以比劫論，但在清明節(jié)后第九天木氣值令，不能論土。巳日巳時(shí)命局中火旺，戊己土是作為陰陽(yáng)四象之間的平衡器，此時(shí)火旺必以平衡火為先，那么取陰制陽(yáng)，辛、壬、亥、辰都可以作為用神。

印星為忌必用財(cái)星制約，壬水通根墓庫(kù)有力又得辛金生扶，用神旺忌神有制，辛未年考取大學(xué)。95年乙亥參加工作。

三、庚辛金生戌未月應(yīng)視組合而定，戌月霜降后月干不透金、土，此時(shí)不能生金，如在庚午日午時(shí)，戌土可以平衡火氣。未以火論時(shí)不生庚辛金，以土論時(shí)干不透金、土，雖然金進(jìn)氣，可以取平衡用，不能論直接生庚辛金。

才 殺 日 比

例：乙 丙 庚 庚

巳 戌 申 辰

分析：庚申日元生于丙戌月，霜降后金退氣又有丙火蓋頭，不能幫金。庚申日元天地一氣，又得庚辰時(shí)幫扶，庚金旺取財(cái)滋殺為用。

四、日干旺墓在日支出現(xiàn)、旺以通根論，此對(duì)乙丙壬而言。乙未、丙戌、辛丑、壬辰、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚戌、辛未、丙辰等日柱會(huì)隨著不同的組合發(fā)生變化。當(dāng)與日支相同的兩個(gè)五行相見(jiàn)時(shí)，日支會(huì)順應(yīng)它們。比如：甲寅丁卯 戊辰甲寅此造地支寅卯辰少陽(yáng)氣全，此時(shí)的辰土不能作為戊土的根，必去順應(yīng)木的旺勢(shì)。辛丑日臨子月子時(shí)，必會(huì)順應(yīng)水的旺勢(shì)。

　傷 傷 日 梟

坤例：己 己 丙 甲

　酉 巳 戌 午

分析：丙戌日元生于巳月比劫旺，又有時(shí)支午火幫扶，此時(shí)日支戌土以火通根論，酉金無(wú)用，丙火日干以從強(qiáng)格論。

五、戊、己日干當(dāng)日支為土?xí)r以比劫論，這個(gè)比劫的性質(zhì)會(huì)隨組合而變化。戊辰日的卯月寅時(shí)，己丑日的子月亥時(shí)，這時(shí)的土都會(huì)發(fā)生變化。辛丑日要以丑的性質(zhì)而定，正在盛夏火氣旺，定以丑土晦火，生在嚴(yán)冬只有順其寒勢(shì)。此中變化，細(xì)微獨(dú)特。

食 才 日 梟

干：癸 甲 辛 己

卯 子 丑 亥

分析：辛丑日柱生于子月，亥時(shí)天寒地凍，無(wú)火暖身，只能順其水勢(shì)，水勢(shì)旺不易再見(jiàn)火。此造生在冬至后第二天，天干甲木進(jìn)氣，又有卯木為根，此為寒雖至而暖有氣，丙寅運(yùn)甲子年考學(xué)，丁卯運(yùn)辛未年結(jié)婚。

六、甲、乙木見(jiàn)辰、戌、丑、未是否以財(cái)論，它們處在月令與日支不同，一定要似不同的組合才能確定。

梟 比 日 劫

干：壬 甲 甲 乙

子 辰 申 亥

分析：甲申日元生于辰月谷雨后三天，木氣竭財(cái)星當(dāng)令，但年支為子水，月透甲木，甲木通根于月令，身弱論命。

七、日干、用神在大運(yùn)流年逢墓不能直接以兇論，以喜忌而定。

八、丙丁火見(jiàn)辰丑土以食傷論，水旺辰丑對(duì)丙丁以官殺論。

食 梟 日 財(cái)

干：戊 甲 丙 庚

午 子 辰 寅

分析：丙火日干生于子月七殺當(dāng)令，丙火日干弱。年支午火，時(shí)支寅木可用，丙火日干以扶抑格論命。

九、丙丁火見(jiàn)未戌火旺以比劫論，弱不見(jiàn)火以食傷論，但泄火力量小。

十、四墓庫(kù)的變化，要視其組合而定。辰戌丑未在時(shí)支出現(xiàn)，其性不發(fā)生變化，辰丑克水，戌未泄火。

比 梟 日 比

坤：庚 戊 庚 庚

申 子 午 辰

分析：庚金日干生于子月食神當(dāng)令，日支午火克制，庚金日干似弱，現(xiàn)天干土金一氣，又有年支申金，時(shí)支辰土幫扶，庚金日干不弱反旺。時(shí)支辰土泄午火應(yīng)兇。

十一、天干與四墓的不同組合，又是決定四墓不同性質(zhì)的一大課題，提出供大家參考悟用，試想在亥子年，辰與天干的不同組合，如甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰的水旺都會(huì)一樣嗎？

以上幾條是四墓庫(kù)最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式，在平常的預(yù)測(cè)時(shí)一定要注意它們的特性和衰旺。四墓庫(kù)在預(yù)測(cè)中很重要，一定要辯證的學(xué)習(xí)，在這里提醒廣大易友要辨證的學(xué)習(xí)。例如某書(shū)稱辰丑土在任何條件下都不幫扶戊己土，那么我們可以找例子來(lái)證明一下，看看一下在戊己土弱、在辰丑年用神出現(xiàn)的時(shí)候是應(yīng)吉應(yīng)兇？在自然中只有土生金，而辰丑土生金怎么會(huì)不幫扶土呢？只能說(shuō)土的變化較大，其性質(zhì)難定，應(yīng)視條件的組合而定，確定一個(gè)理論的正確與錯(cuò)誤，只有用實(shí)踐來(lái)說(shuō)話。

第五節(jié) 旺衰、喜忌分析

本節(jié)選擇不同類型的乾坤二造來(lái)講解旺衰的判斷與確定用神、忌神。

梟 印 日 食

坤：甲 乙 丙 戊

辰 亥 子 戌

分析：丙子日元生于乙亥月，水旺火弱，雖然丙火無(wú)根但不能論從。干透乙木，年時(shí)逢辰戌制約亥子，忌神有制，不以從格論。取食神制殺為用，屬于平衡取用類型。此類組合的八字，原局中亥子水與辰戌土的力量比較均衡，這時(shí)大運(yùn)、流年的到來(lái)會(huì)改變?cè)值南鄬?duì)平衡，喜忌會(huì)隨著大運(yùn)發(fā)生變化。

才 殺 日 財(cái)

干：丙 己 癸 丁

戌 亥 卯 巳

分析：癸卯日元生于己亥月，亥水不透，又坐卯地，癸水弱。亥水不透不能直接幫扶癸水，地支亥卯巳連續(xù)相生，癸水日元為假?gòu)娜酢＜購(gòu)母竦陌俗郑陬A(yù)測(cè)時(shí)，也要分清五行的相對(duì)旺衰，并不是所有克泄日元的字都是用神，它們之間同樣準(zhǔn)循，損有余，補(bǔ)所缺的原則。

　官 官 日 比

坤造：辛 辛 甲 乙

　亥 卯 辰 亥

分析：甲辰日元得辰中乙木幫扶，生于卯月，日元旺。辛金臨絕地，亥水生扶卯木，日元只有順應(yīng)旺勢(shì)，八字為假?gòu)膹?qiáng)格。進(jìn)入甲午運(yùn)，火旺泄身，亥水作為木的原神是不能制約的。辛巳年，巳火旺沖亥水，木的原神受傷，被殺。

　殺 傷 日 比

干造：庚 丁 甲 甲

　戌 亥 寅 子

分析：甲寅日元干支一氣，身強(qiáng)力壯可擔(dān)財(cái)官。生于亥月、子時(shí)天寒水冷，病在水旺，以調(diào)候?yàn)橄龋幌步鹚４嗽觳≡谕庖虿辉趦?nèi)，去其外病不易幫扶。庚寅運(yùn)、又得寅木幫扶甲木更旺，此時(shí)的日元不易抑制，否則必有病災(zāi)，庚辰年，金旺克木，反而激起木性，得病破財(cái)。這里有人會(huì)說(shuō)，此命從強(qiáng)格，也能斷出這個(gè)信息，如果你要斷從強(qiáng)格，那么原局信息符合嗎？

　殺 比 日 己

坤造：辛 乙 乙 己

　亥 未 丑 卯

分析：乙丑日元生于乙未月，財(cái)星當(dāng)令乙木似弱，哪知月干乙木通根透出，又得時(shí)支卯木幫扶，日元旺以財(cái)官為用。

　才 才 日 傷

坤造：辛 辛 丙 己

　酉 卯 午 丑

分析：丙午日元生于卯月印星當(dāng)令，丙火旺，以傷官、財(cái)星為用。辛金旺制木有力，又得時(shí)上己土泄秀，才華顯露，就讀于清華大學(xué)。

　殺 食 日 印

干造：戊 甲 壬 辛

　申 子 申 亥

分析：此造是寫(xiě)到此章時(shí)，廣西一位易友來(lái)電話咨詢。此命許多人看過(guò)，基本上都是斷的從格，說(shuō)是從強(qiáng)，可是與實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)。此命恰恰又是一個(gè)不從的命例，此造壬水旺但是并不從強(qiáng)，生于冬至后甲木進(jìn)氣，只有先用甲木以泄旺水。此命貧窮、殘疾、至今未婚。

　財(cái) 傷 日 才

干造：丁 甲 癸 丙

　酉 辰 酉 辰

分析：癸酉日元生于甲辰月丙辰時(shí)，官殺當(dāng)令辰中水氣未透，癸水弱以日支酉金為用。

　官 比 日 梟

干造：己 壬 壬 庚

　未 申 子 戌

分析：壬子日元生于壬申月，壬水透來(lái)幫身，又得時(shí)干庚金生扶，壬水旺以官殺為用。

這里只是舉些例證引導(dǎo)思路，但八字的旺衰變化，非幾例所能講明，在于自己的理解與悟性，評(píng)定旺衰一定注意時(shí)間、空間的對(duì)立平衡。

第六節(jié) 命理的誤區(qū)

命理發(fā)展到今天可以說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴，易學(xué)人才前赴后繼，可是從實(shí)用發(fā)展的角度講，已經(jīng)偏離了子平命理，將先人的智慧文化遺產(chǎn)搞得面目全非，這些人的思路無(wú)非是利用廣大易學(xué)愛(ài)好者的求學(xué)心里，進(jìn)行愚昧。到目前為止，我們的命理發(fā)展并沒(méi)有離開(kāi)傳統(tǒng)命理的范疇，沒(méi)有脫離開(kāi)《滴天髓》、《子評(píng)真詮》、《窮通寶鑒》三大命理古籍，只有深悟、研究、實(shí)戰(zhàn)才能提高我們的層次，學(xué)習(xí)命理絕對(duì)沒(méi)有近路。當(dāng)今命書(shū)千卷萬(wàn)卷不能越其范圍，只是串改名詞。命理學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的智慧經(jīng)驗(yàn)積累，你即使是跟最好的老師學(xué)習(xí)，沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，是不會(huì)成為高手。好多的愛(ài)好者在電話中問(wèn)我，我跟你學(xué)習(xí)可以學(xué)到什么程度？我的回答令你很失望，為什么？因?yàn)槲铱梢园盐业闹R(shí)全部傳給你，而你能不能全部領(lǐng)悟這就是你的問(wèn)題，學(xué)習(xí)命理決不是一朝一夕可以學(xué)好的。它需要廣泛的社會(huì)、人文、易理知識(shí)，一個(gè)經(jīng)商的預(yù)測(cè)，你就應(yīng)該按一個(gè)商人的軌跡去預(yù)測(cè)。一個(gè)為官的預(yù)測(cè)，你就應(yīng)該按仕途來(lái)預(yù)測(cè)。你絕對(duì)不可以用商人的人生給為官的來(lái)描述人生，也就是不可以張冠李戴。

我們還是談?wù)勍サ膯?wèn)題，日元旺衰目前是命理爭(zhēng)論比較大的問(wèn)題，在廣大易友的心中，身旺者用財(cái)官傷抑制，身弱者用印比幫扶，實(shí)際這只能是最簡(jiǎn)單的表面現(xiàn)象。這里我們需要對(duì)確定日元旺衰有一個(gè)正確地認(rèn)識(shí)。六十甲子模擬了世界上的人體素質(zhì)只有六十種，而這六十種人，由于出生的時(shí)間不同，就行成了不同的人生信息。身旺的八字似乎就不可以生扶，只能抑制，在實(shí)際的應(yīng)用中真的是這樣嗎？結(jié)論不是的，為什么？因?yàn)檫@要看印行的旺衰才能決定。假如日元雖然旺但是它可以將印行的生扶消化掉，也就是日元可以受起生扶，這時(shí)的印星對(duì)于日元就不會(huì)產(chǎn)生壞的影響。廣大易友不懂這個(gè)問(wèn)題，以為身旺者不能生扶是錯(cuò)誤的。身弱財(cái)官傷都是忌神嗎？肯定不是。這就需要看財(cái)官傷的旺衰才能確定。日元雖然弱，但是財(cái)官傷比日元還弱，它們又怎么會(huì)對(duì)日元形成危害呢？這也是為什么出現(xiàn)反斷論。評(píng)定旺衰并不是印比為一方，財(cái)官傷為一方，八字中的五行都具有各自的旺衰，日元有自己的旺衰。評(píng)定旺衰實(shí)際就是看不同或相同的日元在不同時(shí)空下的十神適應(yīng)能力。日元對(duì)于不同的十神之間，要單獨(dú)對(duì)比，不是混合比較。日元旺，喜見(jiàn)財(cái)官，可是這個(gè)財(cái)官旺度也是有標(biāo)準(zhǔn)的，它們的單獨(dú)力量不超過(guò)日元的承載能力，才應(yīng)吉。假如財(cái)旺官星不旺，說(shuō)明這個(gè)人的財(cái)氣比官大。如果官星旺與日元搭配合理，而財(cái)星弱，說(shuō)明這個(gè)人為官信息重，而發(fā)財(cái)?shù)男畔⒕腿酢Ｇ罢呖梢越?jīng)商為官，后者可以為官經(jīng)商。命局中的信息是靜態(tài)的相對(duì)，在大運(yùn)流年進(jìn)入后就會(huì)發(fā)生變化。由于錯(cuò)誤理論的誤導(dǎo)，對(duì)于大運(yùn)流年的作用關(guān)系更是不能掌握。首先用神的不變論，是當(dāng)今命理的一大誤區(qū)。“喜非永喜，忌非永忌”隨著大運(yùn)的變化，靜態(tài)的命局已經(jīng)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，也就是說(shuō)，靜態(tài)的身弱由于大運(yùn)的加入，也會(huì)變成身旺。原來(lái)的身旺也會(huì)變成身弱，種種變化不能框定，只有隨著大運(yùn)的變化而變化。現(xiàn)在命理中的虛實(shí)、空亡更是偏離命理，一會(huì)是虛的加力實(shí)的減力，一會(huì)是實(shí)的增力虛的減力，天干地支是在闡述五行的轉(zhuǎn)化規(guī)律，戊土克制壬水，壬水反而加力，戊土減力。你的理論都不清楚,又怎么去實(shí)用。當(dāng)然五行之間確實(shí)存在反生反克的作用，雖然是反生反克它也是有規(guī)則的，不是是是而非。你為什么不從自己的技術(shù)、理論方面找一下原因，而是弄出一些自己都不能說(shuō)明白的東西。時(shí)空是在表示“氣”的存在形式，是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)人生，怎么會(huì)搞得虛實(shí)不清。如此的諸多變化不能用文字完全表達(dá)，我們還是用實(shí)際來(lái)說(shuō)話吧。學(xué)習(xí)命理絕對(duì)沒(méi)有近路和絕招，是靠過(guò)硬的基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)辯證吉兇得失。不是簡(jiǎn)單的命局用官有官星就為官，用財(cái)有財(cái)就是富命，這些都是不是簡(jiǎn)單的斷語(yǔ)所決定的，是有日元的特性與病藥的搭配所決定。