太極者，一氣也。陰陽(yáng)者，兩儀也，兩儀也。兩儀非指兩端，兩極，實(shí)指兩個(gè)方面，兩種趨勢(shì)、兩個(gè)過(guò)程和兩個(gè)階段。一物生兩變，在空間上自然生兩體，一分為二也。物質(zhì)因陰陽(yáng)進(jìn)退之變化而一分為二。非一刀把一物切成兩塊。二者，一之變而起，無(wú)變則太極始終凝結(jié)為一，不會(huì)生二。太極動(dòng)則分，分而生二，而二亦可亦為一。是故，一分為二，合二歸一。佛修不二法門(mén)。二指陰陽(yáng)分開(kāi)，一分則生二，合二為一。故不二法門(mén)即一之未分和合二歸一也。分則有陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)則有對(duì)待，有對(duì)待則有分別，有分別則有你我，有你我則有生克，有生克則有制化，有制化則有生滅。故陰陽(yáng)生則有生死也。佛要求遁入空門(mén)，實(shí)指陰陽(yáng)合二歸一也。

論形氣相生

世界無(wú)非是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。沒(méi)有一種物質(zhì)不運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有哪種運(yùn)動(dòng)離開(kāi)物質(zhì)。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)總歸一體。物質(zhì)者，存在也。運(yùn)動(dòng)者，變化也。有存在必起變化，有變化才能有不同的存在狀態(tài)。存在為陰，變化為陽(yáng)。易者，日月也，亦即陰陽(yáng)也。日月相推而生變化，即寄意一陰一陽(yáng)之謂道。易者，陰陽(yáng)變易也。陽(yáng)極生陰，陰盡生陽(yáng)。總一陰一陽(yáng)交替變化。易不言存在，而存在自在變化中。非易否認(rèn)存在也。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)只是物質(zhì)的一種屬性，物質(zhì)是主，運(yùn)動(dòng)是從。而易則以運(yùn)動(dòng)為主，物質(zhì)為從。此易與現(xiàn)代哲學(xué)之異也。然則，哪種理論更正確呢？其實(shí)，都正確。問(wèn)題是所強(qiáng)調(diào)的角度不同。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，質(zhì)量是可以變化的，當(dāng)物體以光速運(yùn)動(dòng)時(shí)則瞬間化為能量，失去質(zhì)量而生出能量。而能量也可以凝聚而產(chǎn)生物質(zhì)。質(zhì)量者，物質(zhì)也。能量者，變化之根本動(dòng)力也。故質(zhì)量為陰，能量為陽(yáng)，古代易學(xué)則形氣之關(guān)系。氣聚成形，形散為氣。與現(xiàn)代科學(xué)不謀而合。易之言變化實(shí)指陽(yáng)氣之重要，生命之物質(zhì)主靜，能量主動(dòng)。陽(yáng)主施，陰主受，天主施，地主受。陽(yáng)生則陰長(zhǎng)，陽(yáng)滅則陰死。陽(yáng)氣之盛衰影響到陰氣之盛衰。生命體無(wú)非隨一陽(yáng)之生滅盛衰而起變化。故易之學(xué)更接近實(shí)踐科學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)更接近本體真理。一以實(shí)踐為主，以生命為主，一以本體為主，以理論為主。是兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)體系。實(shí)踐為主要求具體化，理論為則追求抽象。故易之陰陽(yáng)，是自然生命科學(xué)包含哲學(xué)之思辨，而現(xiàn)代的矛盾論，則高度抽象，以求更加普遍運(yùn)用，此易與現(xiàn)代哲學(xué)之不同也。