八字實戰(zhàn)論

所謂八字實戰(zhàn)就是八字中具體斷應(yīng)事，那么具體斷應(yīng)事從理論到方法是怎么規(guī)定的呢？又怎樣才能在實踐中不斷總結(jié)提高呢？

人類吉兇應(yīng)事是人類的生存要求與周易理論類比的方法而獲知，周易理論通過類象的類比方法落實吉兇和具體內(nèi)容，這為取象。取象的準(zhǔn)確和其使用范圍劃分恰當(dāng)，是準(zhǔn)確斷應(yīng)事吉兇和內(nèi)容的方法。那么都有些什么取象方法呢？本象（陰陽象、四象象、八卦象）、物象、事象、現(xiàn)象、意象、法象（象與實際結(jié)合，反之也是實際用象來概括表述）縱橫交錯類比于人類社會與自然界，而共同構(gòu)成命局的全面信息。

一方面以象說明易理，顯示吉兇,一方面以易理說明象的吉兇。

象數(shù)是什么？是存在，八字一方面是象數(shù)所表示的存在，一方面是宇宙變化規(guī)律的認(rèn)識方法的易理，揭示吉兇。存在的性質(zhì)、形狀、現(xiàn)象、意思通過與易理的結(jié)合而貼切地表達(dá)出來。那么要能準(zhǔn)確地表達(dá)存在及其吉兇，類比的準(zhǔn)確、貼切就尤為重要，這就是八字中周易理論落實到具體應(yīng)斷的指導(dǎo)思想。與理論依據(jù)、具體到什么與什么類比、怎樣類比，結(jié)合類比能表達(dá)的范圍，從而全面反應(yīng)命局的信息。

八字應(yīng)斷不過是在陰陽區(qū)分了吉兇的基礎(chǔ)上落實到具體五行干支所對應(yīng)的應(yīng)事內(nèi)容。

一、首論吉兇

以太極為整體觀念，以陰陽的平衡為依據(jù)，論吉兇。以本象所揭示的吉兇規(guī)定了命局富貴、貧賤、吉兇、夭壽。這是命局為太極整體的陰陽主象，在此基礎(chǔ)上展開個小太極、各組合因素的吉兇與內(nèi)含信息。

二、陰陽落實到五行、干支論吉兇具體內(nèi)容

陰陽落實到五行、干支又具體到月令與干支、四象變化，成具體陰陽狀況，成具體吉兇內(nèi)容。

三、 類比取象落實到具體應(yīng)事

八字五行干支類象的本象是周易理論，以本象類比自然界與人類社會而使周易理論的吉兇運用到人類、自然。認(rèn)識存在是取象。幾千年的實踐、總結(jié)而形成多種類象與五行干支結(jié)合的方法，這都是周易原理落實到具體吉兇應(yīng)事的方法。

1、 類象首取本象，闡明吉兇。

2、 本象、法象是最大的成象系統(tǒng)，易理與人類社會規(guī)律的類比結(jié)合產(chǎn)生六親六神成象系統(tǒng)，取象方法規(guī)定了六親六神所代表的應(yīng)事內(nèi)容的范圍和使用的范圍。其中沒有吉兇之論，六親六神的吉兇依賴于本象的易理，即以陰陽平衡為原則所劃分的用忌為吉兇。

3、 物象、事象、意象、現(xiàn)象為具體內(nèi)容全方位的落實

縱橫取象立體地反映出命局吉兇和吉兇的具體內(nèi)容。懂得取象的方法，而古人所總結(jié)的象的內(nèi)容才可以任意使用，運用到命局，表達(dá)命局中各種應(yīng)事內(nèi)容。這才是斷應(yīng)事才是八字實戰(zhàn)。

有的大師說我只會紙上談兵，沒有實戰(zhàn)能力，那么你知道這些實戰(zhàn)的依據(jù)嗎？你知道這些紙上所談之兵嗎？你的實戰(zhàn)能力能到這個全面的程度嗎？至此你還認(rèn)為你有實戰(zhàn)能力嗎？學(xué)習(xí)是理論認(rèn)識到實踐檢驗與總結(jié)而再上升到理論的過程，連紙上談兵都不懂還談什么實戰(zhàn)？你的實戰(zhàn)依據(jù)又是什么呢？對錯都不知道原因，不知其然和所以然還能總結(jié)提高嗎？一個命例已存在的事實都放在那里而各人分析依據(jù)都不同、不正確，連事后諸葛亮都做不了，這還不夠可悲的嗎？這就是你鼓吹你的實戰(zhàn)能力嗎？我能告訴你的實斷方法和應(yīng)期方法，別說你懂，恐怕你連聽說都沒聽說過。只知道一點什么沖、穿的，還驢頭不對馬嘴，就認(rèn)為自己是大師了，就有實戰(zhàn)能力了，真是無知到了麻木的境地。

四、《四柱取象斷法》總綱

1、 陰陽象定富貴貧賤、夭壽、吉兇

以陰陽為理論方法，判定局中陰陽的總象，確定富貴貧賤、吉兇夭壽格局，這是命局本象與法象取象的總象。

2、 陰陽吉兇的宮位分象

以總象的組合作用為基礎(chǔ)，分看各柱陰陽狀況，以總體陰陽為依據(jù)，確定各柱各字的吉兇。

(1)、以各柱的內(nèi)容為內(nèi)容。

（2）、以年月日時為先后時序。

3、 陰陽吉兇的五行分象

以總局陰陽吉兇為前提，區(qū)分各五行與局中出現(xiàn)的五行的吉兇作用。

4、 陰陽吉兇的十神分象，六親分象

以總局陰陽吉兇為前提，落實到各神的吉兇，落實到各六親的吉兇。

5、 陰陽吉兇的神煞分象

以總局陰陽為前提，看命運出現(xiàn)的主要神煞的吉兇

6、 陰陽吉兇的組合作用分象

以總局陰陽的吉兇為前提，看各組合上作用為一個小太極，以作用結(jié)果和相互作用論吉兇。各象在局中定位分清后，以運年陰陽五行作用，論對象的損益，則吉兇應(yīng)事明了。

五、象的作用劃分

1、 本象認(rèn)識存在的性質(zhì)，規(guī)定存在的影響作用方法。

本象即根本道理、來源、依據(jù)。

本象是陰陽象、四象象、八卦象，其本身的理論所類比說明的性質(zhì)，以人類生存的條件冷暖陰陽上與周易太極陰陽理論類比，認(rèn)識人的生命的吉兇問題。而有八字中的太極一體論、陰陽兩儀論、四象變化論與八卦成象論，逐層次說明吉兇，逐層次落實到吉兇的具體內(nèi)容。

2、 物象認(rèn)識存在的自然狀態(tài)

五行干支類象，一方面表達(dá)了存在的客觀自然狀況，同時又通過本象所存在的內(nèi)在道理，說明了具體存在相對于人來說的吉兇，多數(shù)情況下單純地說存在狀況已毫無意義，而這種存在的吉兇作為首要考慮。

3、 事象是社會規(guī)律內(nèi)容

人類社會的事象規(guī)律，類比八卦干支之象，以周易的道理，揭示這些共眾皆知的內(nèi)容的吉兇及變化趨勢。

4、 本象與法象、意象、現(xiàn)象與存在全方位類比，說明了存在的各方面的情況。

這種類比產(chǎn)生了陰陽吉兇，產(chǎn)生了六親十神的定位方法。把八字中的存在從自然界到人的物質(zhì)方面、到意識方面，全方位表述出來，并展示其吉兇變化規(guī)律。

目前八字中最大的類象是人們熟知的四象象與八卦象與人類社會關(guān)系、社會體制類比，結(jié)合產(chǎn)生的六親十神象的內(nèi)容。其中又參雜了點滴不完整的物象、事象等取象方法及內(nèi)容，但翻遍古籍，就是沒有陰陽象的系統(tǒng)論述。于是把八字中的吉兇理論依據(jù)拋到了一邊，而形成了如今沒有吉兇理論依據(jù)的論八字方法。使八字直接偏離了論吉兇的主方向。

六、取象規(guī)定的范圍

每種取象的方法都規(guī)定了取象的內(nèi)容和范圍，運用不能超出規(guī)定的內(nèi)容和范圍。如十神象中的官所代表的管制、約束日主的內(nèi)容，與貴賤無關(guān)，與吉兇無關(guān)。而如今多數(shù)把官作為論富貴、論吉兇的依據(jù)而超出取象方法的范圍，當(dāng)然就論不清楚富貴吉兇了。

盲派口訣中有甲木生寅月、見官反無官。這是甲木生寅月陰陽類象的基本用法，但加入其它干支的組合作用有可能甲木生寅月而見官論富貴的。盲派口訣只是個簡單的基本類象的判斷，并不是詳細(xì)以理論分析各種組合所產(chǎn)生的陰陽狀況。

見官為用就論貴嗎？當(dāng)然也不是。十神象本身的范圍只是確定應(yīng)事對象與具體內(nèi)容，不表示吉兇，也不是富貴貧賤的區(qū)分方法。僅僅以懂得夫妻宮遇刑穿而論婚姻不吉等幾句斷語，就說自己善于實戰(zhàn)，是不是太貧乏了呢？就拿論婚姻來說，幾千年來論吉兇、應(yīng)期的方法還少嗎？配偶星入婚姻宮之說、以局中配偶星的調(diào)侯氣吉時為結(jié)婚應(yīng)期之說、婚姻宮生旺之說、婚姻宮夫妻宮配偶星和合論婚期之說、日干與配偶星旺衰平衡之論、刑穿之論，但哪一種是正確的方法呢？都是不正確或不全面的方法。后學(xué)者反過來卻以盲派簡單的方法為至寶，可見，如今認(rèn)識八字的理論方法已經(jīng)因丟失而到了貧乏不能為用的程度。

如論木，書中能查到的木象的內(nèi)容很全面，但不知道陰陽理論的運用方法則很難準(zhǔn)確的運用到具體命局。木旺則克土而水不受制，陰陽不平衡而兇，這是本象理論所闡明的內(nèi)容。在此吉兇的基礎(chǔ)上，任何象的內(nèi)容都是命局的應(yīng)事信息。木：主溫，向熱轉(zhuǎn)變，意象取仁、性直、情和。取生發(fā)向上之性而類比于人體，生旺主骨格修長，口尖發(fā)美，面色清白。弱自然而知為此斷的反面。

本象少陽，四象變化，木旺其作用在克土而水不受制，盲派口訣中有三甲天上貴，為木克土而水陰旺，以三甲沖合所引動之氣庚己為伏象、為存在制陰，所以有貴氣。但是陽氣終歸不足，必須有陽氣平衡，此論才能成立。沒有陽氣平衡，又見水陰引出這應(yīng)該論三甲天下賤了。這是本象的理論所闡明的。

本象論勞苦、貧窮、六親緣淺。意象論自信、固執(zhí)、易沖動、嫉妒心強(qiáng)等。

水多生木，本象論水木傷火土而陽氣受制，論不吉。十神象論印為忌，愛管閑事，雜亂無章，火食傷受制而無表現(xiàn)、無成就，所以多學(xué)少成。與人體類比，病在胃虛，木多，嘔吐。水多，泄痢。

木弱本象論陰氣受制而無貴、壽短，論兇，則自然有瘦長、發(fā)少。土多，疑心。火多，敏感。金多，剛暴、兇惡、不仁不義。木弱病在肝膽。土多，血氣不調(diào)、神經(jīng)痛。木物象有車之象，木無力克土而水受制，有車禍、癱瘓之象才能成立。火多，中風(fēng)不語、孕者墮胎。金多，筋骨傷、口眼歪斜、眩暈、發(fā)少等等論斷。

陰陽五行與干支與面相的結(jié)合，又是面相學(xué)的來源。在整體方法的概念中面相學(xué)歸納為形的概念，但其理卻在陰陽、五行、干支，以陰陽五行干支之理形式化而已，如僅以形而論卻不知其理，過細(xì)過枉易偏而無法糾正，所以面相學(xué)又是陰陽五行學(xué)的理論運用。如水主耳，火旺者耳小，水旺則耳大。原則上陰為貴，耳大而之水旺，有貴氣，所以民間說耳大有福也是這個道理，但不是耳大就必有富貴，又看所代表的陽氣的旺弱。也不是說耳小就無貴氣，耳小知火旺，又看其他部位，水有氣無氣，如耳小肩寬，眼大唇厚者，多有俠義英雄之氣而無貴氣。而耳小、目明、鼻直者，又有陰貴。不知其中陰陽之理則無法入各種數(shù)術(shù)之門，實戰(zhàn)也不過以猜測為主而已。