八字正解8

四、時(shí)柱

時(shí)柱包括時(shí)干與時(shí)支二字，其關(guān)系個(gè)人一生的最終結(jié)局；所以子平正統(tǒng)命學(xué)對(duì)時(shí)柱尤其重視。

《三命通會(huì)·論正官》云：“時(shí)為歸息之地，吉兇全在時(shí)消息之。日主用神太盛，宜時(shí)以節(jié)制之，日主用神漸衰，宜時(shí)以補(bǔ)助之。柱中雖有兇神，時(shí)能節(jié)制，亦不能為禍，此看命之要法也。”

如果講月令是取用神取正格的分野；那么時(shí)柱則是大量外格的首選。不僅大量外格主要源于時(shí)柱之上作論，而且進(jìn)柱也是月令正格最終成改的關(guān)鍵之處。

一個(gè)人的一生順前啟后，既受祖父輩先人的影響，而本身的作為又會(huì)直接影響子息運(yùn)和晚年運(yùn)。一個(gè)人為善為惡平生結(jié)果終會(huì)體現(xiàn)在時(shí)主之上。因此無(wú)論年月日柱如何吉祥，只要時(shí)柱惡劣者終無(wú)好下場(chǎng)。反之只要時(shí)柱吉祥，無(wú)信紙年月日之柱如何兇惡，晚景必榮。大概言之，四吉神占據(jù)時(shí)柱一般以吉論，四兇神占據(jù)時(shí)柱一般為兇論；是為綱要。

另外，時(shí)支也跟日主盛衰大有關(guān)系。若日主失了天時(shí)（月令），又失了坐支（失地）；最要時(shí)支裁根歸祿長(zhǎng)生，則日主有托可以?shī)^發(fā)。如果日主既失天時(shí)又自坐死囚無(wú)氣之支，時(shí)支又失地一無(wú)依倚，終生所為盡是虛名虛利隨波逐流而困矣。《三命通會(huì)·通明賦》云：“古人論中下，以時(shí)支言。如日干月令無(wú)氣，若所坐之支及時(shí)得地，亦為成實(shí)之命。若無(wú)氣而日時(shí)又在衰敗之鄉(xiāng)，則終身偃蹇可知矣”講的就是這個(gè)道理。

第三節(jié) 千古揭密之一 用神原始理念大考辨

用神是八字命學(xué)中的核心與靈魂。自《神峰通考》提出“病藥”說(shuō)之后，后世研究者皆從命局中和平衡的角度出發(fā)，以日主的強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)從扶抑、調(diào)候、強(qiáng)寡、通關(guān)等各方面來(lái)找出命局“病癥”(不平衡處)，然后選擇一個(gè)針對(duì)“病癥”的“藥物”來(lái)治序解決，此類(lèi)“藥物”就是用神。這種“病藥”平衡用神觀在后世所謂的一些“命學(xué)名著”如陳素庵之《命理約言》任鐵樵之《滴天髓》袁樹(shù)珊之《命理探源》徐樂(lè)吾之《子平真詮評(píng)注》李涵辰之《八字預(yù)蹤真蹤》皆奉其說(shuō)以為圭臬。就連當(dāng)代港臺(tái)東南亞乃至歐美日本的幾乎所有八字研究者們，皆按此一“病藥”用神觀來(lái)展開(kāi)對(duì)生辰八字的研究。那么要問(wèn)的是，八字學(xué)的祖宗書(shū)《碌珞子三命消息賦注》經(jīng)典書(shū)《淵海子平》集大成書(shū)《三命通會(huì)》精粹書(shū)《子平真詮》是否也持這種后世公認(rèn)泛濫成災(zāi)的“病藥”用神觀呢?事實(shí)上根本不是!那么要問(wèn)的是，八字學(xué)的發(fā)明者子平先生傳承者大升先生集大成者民英先生乃至乾隆己未進(jìn)士沈孝瞻先生，他們腦子里的用神觀又是什么樣的呢?這就要我們?nèi)ネ诰蛱剿鳌?/p>

研究一種學(xué)術(shù)，必須要有嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度去追根溯源。了解最初發(fā)明者、傳承者、集大成者們腦中真實(shí)的原始的學(xué)術(shù)理念，而不能僅憑后來(lái)研究者們的一些所謂“研究書(shū)”為依據(jù)去舍本逐末地來(lái)想象認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的本來(lái)面目。學(xué)習(xí)研究八字命學(xué)更應(yīng)同樣如此，我們要去尋根問(wèn)源。任何學(xué)術(shù)都有個(gè)“源清流濁”的問(wèn)題。就是講在一種學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的伊始，學(xué)術(shù)的理念一般都是較清晰明白的；這就是源清。隨著歷史的發(fā)展后來(lái)研究者們的大量卷入，一些研究者會(huì)作“歪嘴和尚亂念經(jīng)”。這些研究者們一般是一些文化素質(zhì)平平的江湖術(shù)士，他們往往憑借個(gè)人的一些“小聰明”去妄加猜測(cè)曲解甚至無(wú)視發(fā)明者們?cè)趯W(xué)術(shù)起初一些很明確的觀點(diǎn)與思想，并且著述成書(shū)以遺毒后人；這就是“流濁”。這種學(xué)術(shù)的流弊在八字命學(xué)中顯得猶為突出。比如八字中的“陽(yáng)刃”(非羊刃)，《淵海》《通會(huì)》《真詮》在“論陽(yáng)刃”章節(jié)中都明確無(wú)誤地記載“甲戊庚丙千五陽(yáng)于直刃，乙工己故名陽(yáng)刃。”此一觀點(diǎn)特別明確，可偏偏現(xiàn)代不少人愛(ài)鉆牛角尖來(lái)論證五陰干之“陽(yáng)刃”，豈不枉費(fèi)心思惹人笑話?當(dāng)然，這里的“陽(yáng)刃”問(wèn)題尚是小節(jié)無(wú)妨于大局。可偏偏在“用神”此一核心概念之上，我們絕大多數(shù)人受《滴天髓》。《命理約言》《命理探源》《子平真詮評(píng)注》等書(shū)的誤導(dǎo)，曲解用神原始本義，并未從根本上弄清“用神”定義的本來(lái)面目與概念。我們研究命學(xué)要盡量多看古書(shū)少看現(xiàn)代人的書(shū)；要多看古書(shū)中的源頭書(shū)祖宗書(shū)集大成書(shū)，少看古書(shū)中的后來(lái)者書(shū)一家之言書(shū)疑古書(shū)和文人寫(xiě)的書(shū)。八字學(xué)中的祖宗書(shū)首準(zhǔn)《淵海子評(píng)》，集大成書(shū)莫過(guò)于《三命通會(huì)》，最精煉者當(dāng)以《子評(píng)真詮》為首。（附：《神峰通考萬(wàn)是張楠先生精抓<淵海》、《通會(huì)》近四十余年后寫(xiě)的一部書(shū)，其書(shū)固然提出了“病藥”說(shuō)，但張楠尚還明嘹用神原始本義，依舊取月令中人元為用神。書(shū)中所舉命例基本上皆是依據(jù)“病藥”說(shuō)與原始用神觀相結(jié)合著進(jìn)行判斷的。但全書(shū)在格局上混淆不清是非不分，也未能夠得《淵海》論格正旨，徒然發(fā)表議論濁亂后世，是其大過(guò)也。至于后人讀書(shū)不求其解斷章取義來(lái)依“病藥”說(shuō)作用神定義，恐非張楠本人所能料到。另外從《神峰通考》一文寫(xiě)書(shū)文辭可見(jiàn)，顯然張氏文化不高盡是古代白話，跟《通會(huì)》《真詮》兩書(shū)進(jìn)士級(jí)的作者文筆不可同日而論)至于《滴天髓》《命理約言》《命理探源》諸書(shū)皆不明嘹用神本義與格局真旨，矯枉過(guò)正偏激妄傲缺乏高品質(zhì)的學(xué)術(shù)價(jià)值，純粹是術(shù)士之作矣。當(dāng)今命學(xué)謬說(shuō)風(fēng)行，什么“新體系”“正宗”之類(lèi)層出不窮，較之古人更為狂傲更為荒誕可笑，實(shí)在是不值一提了。

關(guān)于用神的原始理念與確實(shí)含義，在《淵海子評(píng)》中有白紙黑字明確無(wú)誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”的用神觀；《通會(huì)》《真詮》則稟承此一正統(tǒng)用神觀去討論命局的。筆者將貫通匯總這三書(shū)中的相應(yīng)賦文篇幅來(lái)闡述解釋古人真實(shí)的用神思想，還歷史一個(gè)學(xué)術(shù)上的清白與真相。

《淵海子評(píng)·繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深；發(fā)覺(jué)在于日時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱。”其釋?zhuān)?ldquo;用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日月時(shí)相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推。”這段釋文十分通俗易懂，八字命學(xué)中的用神專(zhuān)指月令中所藏的人元而絕非什么后入津津樂(lè)道的“病藥”之用神。又《淵海子評(píng)·論寶法》講：“子平一法，以日為主。只看提綱為重，次用年日時(shí)合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。”其注文最是白紙黑字地講：“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請(qǐng)參閱上海廣益書(shū)局版《淵海子評(píng)》書(shū)第72頁(yè))這里的用神定義最為清晰明白，其中的關(guān)鍵詞眼就是“所藏之神”和“以之為用”；何意?《淵海子評(píng)·繼善篇》賦文“欲知貴賦，先看月令提綱”及其釋文就作了回答。其詮釋?zhuān)?ldquo;月令乃八字之綱領(lǐng)，更知節(jié)氣淺深以知禍福。如寅有艮土余氣七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福；見(jiàn)正官正印食神則吉，傷官偏印則禍也。”對(duì)照這段釋文可以看出，很顯然“所藏之神”就是專(zhuān)指月令中所藏正當(dāng)令掌權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深”中的司令之物)。至于“以之為用”就是“司令之物”正當(dāng)天時(shí)專(zhuān)權(quán)一方，可以發(fā)揮生殺功用行使職事。關(guān)于這種專(zhuān)責(zé)月令當(dāng)權(quán)人元取作用神的觀點(diǎn)，在《淵海子評(píng)》的“喜忌篇”“群興論”論興亡”中曾多次談到，請(qǐng)讀者朋友們查書(shū)證實(shí)，以示我之不誣。

《淵海子評(píng)}既持如是用神觀，那么《三命通會(huì)》真的是稟承此一用神觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)著民英先生書(shū)中的論用。《通會(huì)·論人元司事》云：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請(qǐng)注意：萬(wàn)民英先生的確繼承了《淵海子評(píng)》的思想，用神乃被表述為，“以命術(shù)言之，為月令用神。”在實(shí)際評(píng)命中萬(wàn)先生一直是按這種用神思路來(lái)展開(kāi)的。《子平真詮》一書(shū)獨(dú)得《淵海》《通會(huì)》二書(shū)精髓，在“論用神”章節(jié)里直截了當(dāng)?shù)鼐椭v“八字用控神，專(zhuān)求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉”由此可以看出《通會(huì)》《真詮》兩書(shū)的確是傳承了八字命學(xué)中用神的原始理念了。

我們初步了解了用神的大概與所在，那么“用神”的“用”字又是何意呢?這就要我們?cè)僖徊皆斂忌钔凇?/p>

《淵海子評(píng)·繼善篇》賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺，”其釋?zhuān)?ldquo;如月令有官不可傷，有財(cái)不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可損壞。仍要日干強(qiáng)健，則能任其財(cái)神。”請(qǐng)注意：這里的“用神”乃指月令中的“有用之神”，要求“不可損傷”，方能“有用”。《通會(huì)·論十干坐支兼得月時(shí)及行運(yùn)吉兇·甲乙》中講：“六甲日用辛為官、庚為偏官．戈己為財(cái)，如年日時(shí)中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，財(cái)官有用。”這段文字顧為重要，其中的“用”字有二層含義：一者“使用”的含義；如甲日使用辛金來(lái)作官星之語(yǔ)。這里的“使用”含義在《通會(huì)·論正官》中有類(lèi)似表述：“取官星不必泥于月令支辰，或月日時(shí)支干只一處有，不曾損傷皆可取用”。可以看出，最后的“取用”兩字就是取來(lái)拿來(lái)使用運(yùn)用的意思。二者“用”的含義也包括“有用”無(wú)用”的功能性意義。所謂“戊己庚辛生于三秋四季或金土局，財(cái)官有用”一句是也。財(cái)官必須有氣為“活物”，方是“有用”之物，否則財(cái)官死囚則為“廢物”則無(wú)用處了。換言之，甲木可以拿辛金來(lái)當(dāng)作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有氣。若辛金有氣則是“有用”之物可以發(fā)揮功效；若辛金死囚則是“廢物”無(wú)絲毫利用價(jià)值了。

從上文綜合論述可以看出，用神的廣義包括兩個(gè)層而：一者就是日主使用柱中支干字來(lái)充當(dāng)某類(lèi)“十神”角色，像這種論命語(yǔ)調(diào)在《通會(huì)》(淵海》中比比皆是。二者就是要求使用之物要有“活力”“生氣”，可以派上用場(chǎng)發(fā)揮功效“有用”。至于具體“有用”就是支干有氣充當(dāng)十神角色能夠發(fā)揮十神的“本職功能”。如甲用丙為食神，丙火旺相有氣，則丙火食神可制庚金七殺生助戊己財(cái)神。這里的“丙火”就是“有用”之物發(fā)揮其價(jià)值了。若丙火衰微無(wú)氣，則丙火食神無(wú)力制殺無(wú)力生財(cái)，絲毫無(wú)用雖有若無(wú)。《通會(huì)·論傷官》云：“傷官者我生彼之謂：乃甲見(jiàn)丁、乙見(jiàn)丙之類(lèi)。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣克制辛金，得辛不輔甲為貴，故名傷官。”這段文字可以詳明用神的“使用”和“功用”二個(gè)方面的基本含義。文中的“甲用辛為官”中的“用”宇意義，顯然是指“使用”一義，即甲使用辛金來(lái)充當(dāng)官星角色。至于“辛金受到丁火損傷，就不能輔助甲木日主顯貴，顯然是辛金正官的“輔甲為貴”的“功用”受到了限制。如果辛金正官不受丁火克制，則辛金自然要去行使’輔甲為貴”的基本功能，這就是辛金的“有用”。顯然辛金能否輔甲為貴，是指辛金作為官星“有用”“無(wú)用”的功用來(lái)言的。

對(duì)照“用神”的二層含義再去看待月令中的司令之物，我們就會(huì)理解古人之所以取用神專(zhuān)指月中所藏之神的定義了。月令中的當(dāng)權(quán)人元最為旺相最富活力，自然在八字全局中舉足輕重影響最大功用最著。對(duì)于日主來(lái)講，如此巨大的外在勢(shì)力就必須作為一個(gè)核心來(lái)重視來(lái)展開(kāi)研究。《三命通會(huì)》作者萬(wàn)民英先生就認(rèn)識(shí)到了此一點(diǎn)，所以他在《通會(huì)，消息賦》釋文中講：“徐子平言，以八字中內(nèi)外三元有最得力者為尊，即用神也。”很顯然四柱中最得力者莫過(guò)于司令之物也。

綜上所述，對(duì)用神原始理念的正確理解應(yīng)該是：日主取用月令中最有勢(shì)力的當(dāng)權(quán)人元來(lái)充當(dāng)日主的某類(lèi)“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷克制去發(fā)揮本職功能去服役日主。對(duì)照原始用神觀去看待俗說(shuō)中的“病藥”用神觀，很明顯所謂的“病藥”用神其實(shí)質(zhì)不過(guò)是四柱中“印比”一黨與“財(cái)官殺泄耗”一黨之間的平衡之神；將“平衡之神”與原始用神比較顯然是風(fēng)馬牛不相及。正是這種在“用神”概念上的根本分歧，導(dǎo)致了后世命學(xué)滑向岐路深淵的前奏。

總而言之，正統(tǒng)用神觀就是指月令中的當(dāng)權(quán)人元，也就是“天賦之命”的主要內(nèi)容。論命論格就是主要圍繞日主與此用神之間的軸心關(guān)系來(lái)展開(kāi)的。《三命通會(huì)·玉井奧訣》中對(duì)原始用神的喜忌以及跟日主大運(yùn)的關(guān)系有比較廣泛的論述，從中可以詳見(jiàn)萬(wàn)民英的真實(shí)用神觀。現(xiàn)摘錄其中重要賦文及釋文，筆者略加注疏以發(fā)明之，力求做到全面貫通。

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