現(xiàn)在中國(guó)幾乎所有的人都聽說(shuō)過(guò)有算命這碼事，又幾乎有三分之一的人信命，實(shí)際算命的人也很多，但算命理論到底是什么，是怎么一回事，怎么來(lái)的，知道的人卻不多，也包括很多會(huì)算命的人自己。在此談一下算命理論的來(lái)龍去脈。

中國(guó)在殷商以前的原始氏族社會(huì)時(shí)，生產(chǎn)力水平及其低下，生產(chǎn)、生活資料極端簡(jiǎn)陋、貧乏，每天尋食、狩獵尚不能吃飽，無(wú)房可居，每個(gè)氏族成員只有靠集體的力量才能生存。自然界中的風(fēng)雨雷電、山洪、洪水、大火、疾病、地震及猛獸等災(zāi)難，隨時(shí)都可能降臨并吞噬人類的生命，人類卻無(wú)能為力。在人們眼里，自然界俱有無(wú)限的威力和神秘不可征服的力量，人類的命運(yùn)、生死完全掌握在代替自然界的“天”的手里，“天”是至高無(wú)上的，這時(shí)信的是“天”命。

在社會(huì)生產(chǎn)力有了極大發(fā)展后，人類從自然界攫取的物質(zhì)財(cái)富有了極大的積蓄，逐漸的出現(xiàn)了超越氏族群體生活水平線之上的貴族，社會(huì)邁進(jìn)了奴隸社會(huì)。先民們的精神信仰也隨著社會(huì)一起進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)的一切現(xiàn)狀都是“天”的意志，也包括國(guó)家的典章制度、大王的繼承、百官的職位設(shè)置，是“天”主宰著人的生死、壽夭和吉兇禍福。這時(shí)仍然信的是“天”命，是出土文物殷墟甲骨文中記述的當(dāng)時(shí)這一情況。

到了夏、商、周時(shí)代，政治上實(shí)行的是以嚴(yán)格的嫡長(zhǎng)子世襲，庶子分封的宗法制為基礎(chǔ)的分封制，士大夫、各級(jí)官僚等嚴(yán)格的國(guó)民等級(jí)制；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行的是國(guó)家公有的井田制。人們認(rèn)為人的貧富貴賤等等都是“天”的意志所決定的，是終身不變、千古永恒的，只能敬天尊命，不逾法度便能吉祥和順；若逆天命、亂法度，災(zāi)禍自然降臨，逐漸的形成由信“天”命向信“人”命的轉(zhuǎn)變。

從春秋開始直至到漢朝建立，這一時(shí)期是大動(dòng)蕩、大分化的漫長(zhǎng)變革時(shí)期，以井田制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度被破壞，動(dòng)搖了政治上以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法分封制。奴隸得到解放，一般平民崛起為地主，商人憑手中的權(quán)力參與國(guó)家的政事，不再講究尊卑。下等人或奴隸出身的人，都可憑自己的才能拜為上卿、相國(guó)等各級(jí)官僚，開了老百姓也能當(dāng)大官的風(fēng)氣。同時(shí)，在社會(huì)變動(dòng)中有的貴族從社會(huì)的上層降落到下層，變?yōu)槠矫?。社?huì)的這些變革現(xiàn)象，引起時(shí)人對(duì)“天”命論的信仰危機(jī)，認(rèn)識(shí)到一切并不都是由“天”定的，已經(jīng)開始有些不信“天”命了。如《詩(shī)經(jīng)、小雅、節(jié)南山》：“天命反惻，何佑何罰。”可以證明。開始撇開血緣決定命運(yùn)的“天命”觀念，從人的自身上尋求個(gè)人命運(yùn)的普遍規(guī)律，對(duì)人類命運(yùn)進(jìn)行大膽探索，由當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理論、觀念、文化，確立、形成了以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為主的認(rèn)識(shí)“命”的理論，實(shí)現(xiàn)了由信“天”命徹底的向信“人”命的演變過(guò)度。

到了東漢時(shí)期，王充提出稟氣說(shuō)，認(rèn)為：“凡人受命，在父母施氣之時(shí)，已得吉兇矣。”（王充《論衡、命義篇》）意思是一個(gè)人壽夭、貴賤、貧富、禍福，是最初在母體之中稟受的“施氣之時(shí)”，即獲得生命之時(shí)便已形成了。命當(dāng)富貴，可以逢兇化吉，常安不危；命當(dāng)貧賤，禍殃并至，?？嗖粯?lè)，這是人的任何努力都無(wú)法改變的。這一時(shí)期基本上就開始信“人”命了。王充提出的稟氣說(shuō)逐漸創(chuàng)立與形成，為八字算命提供了理論依據(jù)，從此八字算命的命學(xué)理論有了明確的哲學(xué)根基，形成了八字預(yù)測(cè)理論的根苗。

到了唐代，李世民總結(jié)出：“水可以載舟，亦可覆舟”的道理，開始在政治上充分調(diào)動(dòng)百姓的積極性，根據(jù)功勞、政績(jī)、競(jìng)爭(zhēng)性的選拔官員；在經(jīng)濟(jì)上推行了“均田制”等措施。終于出現(xiàn)了“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。”（杜甫詩(shī)《憶昔》）達(dá)到我國(guó)封建社會(huì)的富強(qiáng)巔峰。雖然社會(huì)如此，但還是有人做大官、有人有錢、有人貧窮、三六九等不一，有不可抗拒的困難，有過(guò)不去的坎。社會(huì)的這些種種現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生？人們找不到答案，還是王充提出的稟氣學(xué)說(shuō)給出了答案——信“命”。物阜民豐、社會(huì)安定，農(nóng)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)的興盛和都市的繁榮，同時(shí)帶動(dòng)了文化的繁榮，儒、釋、道三教并存，特別是佛教的興起，隨著中外文化的空前交流，印度、西域的占星術(shù)也相繼傳入大唐，大大的促進(jìn)了大唐算命術(shù)的發(fā)展。這一時(shí)期李虛中秉承古代對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)理論，發(fā)展了西漢王充的關(guān)于稟氣學(xué)說(shuō)的理論，建立起了比較成形的人的“命運(yùn)”理論框架。

到了宋代，社會(huì)沒有擺脫唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)體制框架，信命的社會(huì)基礎(chǔ)沒有變，人們?nèi)匀恍琶?。徐子平在前人的關(guān)于命運(yùn)理論的基礎(chǔ)之上，又完善、創(chuàng)立了八字算命理論，把算命理論推向巔峰，遺留下不少的算命書籍。這一時(shí)期，在中國(guó)歷史上看，也是算命理論形成、發(fā)展的高峰階段。

到了明清時(shí)期，人們?nèi)匀恍琶?，信命熱潮波及了上至帝王將相，下至黎民百姓的全?guó)性范圍，又無(wú)頭無(wú)體，形成了命學(xué)各流派、各門戶的繁雜泛濫，泥沙俱下、魚龍混雜的局面。在轟轟烈烈的看命熱潮中，潛伏著一種“學(xué)術(shù)不精則信者必寡”的信仰危機(jī)，有的命理學(xué)者認(rèn)識(shí)到這種混亂局面的危害性，為鞏固和提高自己的社會(huì)地位，進(jìn)一步取得自身的發(fā)展，開始對(duì)命理文化進(jìn)行了“去粗取精，去偽存真”的系統(tǒng)整理工作。這一時(shí)期也使命理理論更為完善、系統(tǒng)，逐漸定型，留下的有《淵海子平》等幾部有代表性的命理著作。

進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)上總有生活和社會(huì)活動(dòng)中的被動(dòng)者、被統(tǒng)治者的弱者；面對(duì)社會(huì)，每個(gè)人也往往是弱者，即使是領(lǐng)導(dǎo)者、有權(quán)者，上邊還有領(lǐng)導(dǎo)者，相對(duì)來(lái)說(shuō)，也是弱者；即便是最強(qiáng)者，總有一天他（她）也會(huì)有生病、苦惱、困惑、疲勞，總有無(wú)能為力的時(shí)候，害怕命運(yùn)走向凄涼的結(jié)局，感覺到自己在自然或疾病面前也是個(gè)弱者；面對(duì)宇宙、大自然等地震、海嘯、火山爆發(fā)、颶風(fēng)等自然災(zāi)害，有不可抗拒的困難或過(guò)不去坎的時(shí)候，人類往往無(wú)能為力，也是弱者。凡是弱者，都往往會(huì)信命和相信命運(yùn)的存在，仍有信命和算命的社會(huì)基礎(chǔ)。

1、人命的定義

古人把人的出生時(shí)間，用十天干和十二地支組合的形式看作是人的命。十天干為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

舉例：2010年陽(yáng)歷3月16日8：00時(shí)出生的人，不論男女，用天干、地支表示這個(gè)時(shí)間，就是庚寅 、己卯、乙丑 、庚辰八個(gè)字，古人認(rèn)為這八個(gè)字即是這一時(shí)刻出生人的命。同理，其他時(shí)間出生的人，表示該時(shí)間的八個(gè)字，就是其他人的命。

2、采用的理論

把五行理論納入十天干、十二地支組成的八字之中，每個(gè)字都代表著一種五行。十天干五行為：甲乙為木；丙丁為火；戊己為土；庚辛為金；壬癸為水。十二地支五行為：亥子為水；寅卯為木；巳午為火；辰戌丑未為土；申酉為金。

把陰陽(yáng)理論也納入十天干、十二地支組成的八字之中，每個(gè)字都代表著陰或陽(yáng)。甲為陽(yáng)木、乙為陰木；丙為陽(yáng)火、丁為陰火；戊為陽(yáng)土、己為陰土；庚為陽(yáng)金、辛為陰金；壬為陽(yáng)水、癸為陰水。子為陽(yáng)水、丑為陰土、寅為陽(yáng)木、卯為陰木、辰為陽(yáng)土、巳為陰火、午為陽(yáng)火、未為陰土、申為陽(yáng)金、酉為陰金、戌為陽(yáng)土、亥為陰水。

八個(gè)字之間的作用關(guān)系，用陰陽(yáng)五行的形式表示，這種關(guān)系是生、克關(guān)系。即：木生火；火生土；土生金；金生水；水生木。木克土；土克水；水克火；火克金；金克木。

生的關(guān)系為：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。寅卯木生巳午火；巳午火生辰戌丑未土；辰戌丑未土生申酉金；申酉金生亥子水；亥子水生寅卯木。

克的關(guān)系為：庚辛金克甲乙木；甲乙木克戊己土；戊己土克壬癸水；壬癸水克丙丁火；丙丁火克庚辛金。亥子水克巳午火；巳午火克申酉金；申酉金克寅卯木；寅卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水。

八個(gè)字中的陰陽(yáng)五行，又衍生出合、沖、害、刑等關(guān)系。

合的關(guān)系：天干合：甲己合；乙庚合；丙辛合；丁壬合；戊癸合。地支合：這里要注意：子丑合；寅亥合；卯戌合；辰酉合；巳申合；午未合。申子辰合；亥卯未合；寅午戌合；巳酉丑合；辰戌丑未合。

沖的關(guān)系：子午沖；寅申沖；卯酉沖；辰戌沖；巳亥沖；丑未沖。

害的關(guān)系：子未害；丑午害；寅巳害；卯辰害；申亥害；酉戌害。

刑的關(guān)系：寅刑巳、巳刑申、申刑寅；丑刑戌、戌刑未、未刑丑；子刑卯、卯刑子；辰、午、酉、亥自刑。

3、吉兇結(jié)論

把日干支看作是本人，其他干支看成是親人、官職、工作、禍災(zāi)、官司、牢獄、婚姻、離婚、前途、考試、讀書、貧窮、富貴、死亡、疾病等等。根據(jù)日干在十二月的旺衰表，看日干在月支的旺衰，再看在整個(gè)命局的旺衰情況，最后確定日干的旺弱。根據(jù)日干的旺弱確定日干的敵我，再看各天干地支與日干的作用關(guān)系。把天干地支表示的過(guò)去與未來(lái)的時(shí)間關(guān)系，體現(xiàn)為陰陽(yáng)五行的關(guān)系，把日干由陰陽(yáng)五行作用得出的各種吉兇結(jié)論，影射、聯(lián)想、套在人的身上，認(rèn)定為是人的過(guò)去與未來(lái)的各種吉兇結(jié)果。這一過(guò)程就是八字與人命的聯(lián)系理論，也就是算命。

十天干、十二地支的來(lái)源

《淵海子平》論天干地支所出：竊以奸詐生、妖怪出。黃帝時(shí)有蚩尤神作亂，當(dāng)時(shí)之時(shí)，黃帝甚憂民之苦，遂戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，流血百里，不能治之。黃帝于是齋戒，筑壇祀天，方丘禮地。天乃降十干、十二支。帝乃將十干布象天形，十二支布象地形。始以干為天，支為地，各掌職門故之，然后乃能治也。自后有大撓氏為后人憂之曰：嗟吁！黃帝乃圣人，尚不能治此惡煞，萬(wàn)一后世見災(zāi)苦，將奈何乎？遂將夫十干十二支，分配成六十甲子云。

十干所屬陰陽(yáng)：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

甲、丙、戊、庚、壬屬陽(yáng)；

乙、丁、己、辛、癸屬陰。

十二支所屬陰陽(yáng)：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

子、寅、辰、午、申、戌屬陽(yáng)；

丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰。

徐子平為宋人，從他的這種解釋中可以看出，十天干、十二地支是從被神化的傳說(shuō)中而來(lái)，越傳越神，加上他的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)走樣了，可能當(dāng)時(shí)有人信以為真，現(xiàn)在看是不足為信的，甚或是荒誕可笑的。

據(jù)可靠證據(jù)考證：

《中國(guó)天文學(xué)源流》（鄭文光著）認(rèn)為：十天干起源于我國(guó)古代伏羲和“生十日”的神話傳說(shuō)，是十進(jìn)位法概念在紀(jì)時(shí)中的反映，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于漁獵時(shí)代的原始社會(huì)；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說(shuō)演變而來(lái)，產(chǎn)生于殷商之前，后逐漸演變?yōu)槭健?ldquo;十二支宜乎是夏人的創(chuàng)作”。

可以證明的是：上古的夏代帝王孔甲、癸履的名字中出現(xiàn)了甲、癸字。到了商代，從湯王大乙開始到最后一位商紂王帝辛，每位帝王的名字中都有一個(gè)天干字作為尾字，涵蓋了十天干中的九個(gè)字，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，就是沒有癸字。

標(biāo)記時(shí)間的來(lái)源

十天干和十二地支按固定的排列順序搭配成固定的組合，組成了固定順序的六十組干支紀(jì)法，即六十甲子或六十花甲子。據(jù)考證，用六十甲子紀(jì)時(shí)間有如下來(lái)源：

紀(jì)日來(lái)源

大約成書于戰(zhàn)國(guó)末年的《世本》說(shuō)：“容成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來(lái)，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周”。大撓“占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干，有事于天則用日。”

《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》（杜石然等編著）認(rèn)為：夏代已有十天干紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使用干支紀(jì)法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環(huán)的紀(jì)日法。

考古發(fā)現(xiàn)，在商朝后期帝乙時(shí)期的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當(dāng)時(shí)的日歷。

據(jù)考證，春秋時(shí)期魯隱公元年夏歷二月己巳（公元前722年二月初十）日，曾發(fā)生一次日食，這是中國(guó)使用干支紀(jì)日比較確切的證據(jù)，而且自那以后，每日都按順序紀(jì)日，日復(fù)一日從未間斷過(guò)。

紀(jì)年來(lái)源

《隋書·律歷志》引《竹書紀(jì)年》亦云：“堯元年景（丙）子。”“丙子”這一干支歲名，是一個(gè)非常重要的時(shí)間坐標(biāo)，它雖然不能遽定唐堯之元年究為何年，但結(jié)合其他史料，所謂“堯元年丙子”必為公元前2145年。

又周武王伐紂于公元前1050年辛卯，也認(rèn)為是紀(jì)年的開始。

到東漢章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全國(guó)推行干支紀(jì)年。

干支紀(jì)年是以立春日的時(shí)辰作為一年即歲次的開始，而不是以農(nóng)歷正月初一子時(shí)作為一年的開始。例如，2009年歲次是己丑年，以六十甲子紀(jì)年，己丑年是從2009年立春日的立春時(shí)辰開始起，至2010年立春日的立春時(shí)辰止，即2009年2月4日0時(shí)52分起—2010年2月4日6時(shí)42分止（不包括42分，即：＜42分≠42分）。

紀(jì)月來(lái)源

大撓“占斗機(jī)所建，作子丑以名月，謂之枝，有事于地則用月。”

古代最初只有地支紀(jì)月法，規(guī)定每年各月固定用十二地支紀(jì)月，即把冬至所在的月（即夏歷十一月）為“子月”，下一個(gè)月即為“丑月”，依此類推（閏月視為上一月的重復(fù)，無(wú)地支）。例如：古六歷中的夏歷以寅月為正月，殷歷則以丑月（夏歷十二月）為正月，周歷則以子月（夏歷十一月）為正月。（這種制度被稱為“月建”，上述情況分別稱建寅、建丑、建子）。據(jù)記載，我國(guó)至遲在漢代開始使用這種紀(jì)月方法。

后來(lái)由地支紀(jì)月發(fā)展為配以天干組成六十甲子同時(shí)紀(jì)月的方法，即為干支紀(jì)月法，此法以五年為一周，周而復(fù)始（閏月同樣無(wú)干支）。

東漢光武帝建武二十九年癸丑年（公元53年）冬至月（大雪至小寒的月份，近似農(nóng)歷十一月）就是“甲子月”。

干支紀(jì)月法所講的“月”，既非農(nóng)歷的月，也非公歷的月，而是與24節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的一種特殊的“月”。所謂二十四節(jié)氣，就是將地球繞太陽(yáng)一周即一回歸年的360度角劃作24分，即太陽(yáng)在黃經(jīng)在向東每移動(dòng)15度角為一“氣”，移動(dòng)一周360度共24氣。早在春秋時(shí)代就測(cè)立了春分、秋分、夏至、冬至季節(jié)，以后通過(guò)逐漸充實(shí)改善，到秦漢時(shí)期確立了二十四節(jié)氣。從漢武帝的太初歷規(guī)定了二十四節(jié)氣的起始時(shí)間，以夏歷為統(tǒng)一的歷法，形成了農(nóng)歷，一直沿用至今。農(nóng)歷將這二十四節(jié)氣命名為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，其中立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒等十二個(gè)稱為“節(jié)氣”，其余的稱為“中氣”。節(jié)氣通常被看作是陰歷，實(shí)際上卻是嚴(yán)格按回歸年計(jì)算的屬于陰陽(yáng)合歷。

八字排列中所用的年、月劃分，也是嚴(yán)格以節(jié)氣為標(biāo)準(zhǔn)的，而不是按通常所說(shuō)的農(nóng)歷或公歷的年、月劃分的。例如，2009年2月4日0時(shí)52分立春，這一天是正月初十。這一天0時(shí)52分之前出生的人，為戊子年乙丑月庚辰日；0時(shí)52分及其以后出生的人，為己丑年丙寅月庚辰日。每個(gè)月都如此，都以節(jié)的時(shí)辰為每個(gè)月的分界線，在節(jié)氣前出生的（立春節(jié)為上一年）以上個(gè)月算，在節(jié)氣后出生的，以本月算。

紀(jì)時(shí)來(lái)源

遠(yuǎn)古時(shí)，人們紀(jì)時(shí)只能簡(jiǎn)單的辨別周期變化的白天、黑夜，把白天稱“晝”，黑天稱“夜”，合言曰“晝夜”。

再后來(lái)根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時(shí)、日入、黃昏、人定十二個(gè)時(shí)段。

《尚書·無(wú)逸》：“自朝至于日中昃不遑暇食”。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“昧旦”即“平旦”。

還有雞鳴報(bào)曉；貓眼成線；日東而晨；日中而午；日西而夕等，就是判定早晨、中午、晚上的時(shí)間標(biāo)志。

再后來(lái)采用十二時(shí)辰制紀(jì)時(shí)，如《論衡·譋時(shí)》云：“一日之中，分為十二時(shí)，平旦寅，日出卯也。”

陳久金說(shuō)：“大約早在戰(zhàn)國(guó)以前，為了研究天文歷法的需要，已經(jīng)將天球沿赤道劃分為十二個(gè)天區(qū)，稱為十二個(gè)星次。與此同時(shí)，又將天穹以北極為中心劃為十二個(gè)方位，分別以十二辰來(lái)表示時(shí)段。”

陳槃?wù)f：“十二分說(shuō)，其跡象之見于先秦古籍者，事例非一。”

清趙翼《陔余叢考》卷三十四云：“一日十二時(shí)始于漢”。

綜合看，十二時(shí)辰之制大概起自戰(zhàn)國(guó)、秦、漢之際。

用十二地支紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)的時(shí)間為;

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

23--1--3--5--7--9--11--13--15--17--19--21--23點(diǎn)。

陰陽(yáng)五行的來(lái)源

《淵海子平》論五行所生之始：蓋聞天地未判，其名混沌。乾坤未分，是名胚胎。日月星辰未生，陰陽(yáng)寒暑未分也，在上則無(wú)雨露，無(wú)風(fēng)云，無(wú)霜雪，無(wú)雷霆，不過(guò)杳杳而冥冥；在下則無(wú)草木，無(wú)山川，無(wú)禽獸，無(wú)人民，不過(guò)昧昧而昏昏。是時(shí)一氣盤中結(jié)，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土，所以水?dāng)?shù)一，火數(shù)二，木數(shù)三，金數(shù)四，土數(shù)五。迨夫三元既極，混沌一判，胚胎乃分，輕清為天，重濁為地，二氣相成，兩儀既生，化而成。其始也，或人形馬喙，或人首蛇身，無(wú)嗜欲，無(wú)姓名，無(wú)邦國(guó)，無(wú)君臣，巢處穴居，任其風(fēng)雨，親疏同途，莫知其父子。五谷未植，飲血茹毛，其名蕩蕩，其樂(lè)陶陶。及其圣賢一出，智愚兩分，遂有君臣父子之分，禮樂(lè)衣冠之制。嗚呼！大道廢而奸詐生、妖怪出。

從這段解釋可以看出，宋代徐子平對(duì)陰陽(yáng)五行來(lái)源的解釋，有一些科學(xué)道理或是對(duì)自然界的真實(shí)認(rèn)識(shí)，但也是傳聞而來(lái)，或在傳聞中升級(jí)走樣，或是加進(jìn)了他自己的猜想、臆想或編造，總之，是唯物論。

河圖年代最為久遠(yuǎn)，河圖中的圖式由奇數(shù)組、偶數(shù)組，并以組的形式分布四方與中央的結(jié)構(gòu)組成，這可能是陰陽(yáng)、五行形象的最早來(lái)源的源頭。

禹傳位給兒子啟，啟領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓反叛說(shuō)：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。” 這段話見載于《尚書·甘誓》，歷史學(xué)家們推測(cè)在公元前2196年。

《世本》說(shuō)：大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽(yáng)之別，故有枝干名也。”

《易經(jīng)》中所記載“- -”和“—”兩符號(hào)，為陰、陽(yáng)之意。

《尚書·洪范》中記載如下：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·天元紀(jì)大論》云：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。

《道德經(jīng)》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。

《易傳》進(jìn)一步提出：“一陰一陽(yáng)之謂道”的學(xué)說(shuō)。

陰陽(yáng)五行觀念來(lái)源于非周文化，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，分為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)。把陰陽(yáng)與五行撮合在一起并加以神秘化的，是戰(zhàn)國(guó)末期的陰陽(yáng)家鄒衍，他提出“五德終始”說(shuō)，把五行的屬性稱為“五德”，用來(lái)附會(huì)王朝興替和社會(huì)政治的擅替。到了西漢中葉，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)合流，并逐漸成為公認(rèn)的系統(tǒng)的表認(rèn)體系。