本無(wú)吉兇，本無(wú)旺衰，本無(wú)東西南北之分，本無(wú)四時(shí)五行之別，只不過(guò)是人的意識(shí)將這些物質(zhì)的東西概念化了。就象地球本無(wú)經(jīng)緯，為了航天、航海的需要，人為的確定出了經(jīng)緯一樣。

正因?yàn)槿擞辛烁拍睿恍┪逍蟹矫娴臄?shù)理規(guī)范也隨之推衍了出來(lái)。下面所介紹的五行數(shù)理，有一部分參考了北宋劉牧的《易數(shù)鉤隱圖》。

道本無(wú)形，何必以有形形之；道本有形，何必以無(wú)形論之。

一和五是種象征，一代表造化之本即渾成之道，五主變化之用即太極之體。一與五是體用同宗，但質(zhì)同用不同。

抱虛含真，先于五行而司造化。五行即立，不用而用，以虛求實(shí)。形質(zhì)散而守其本。以上是元一之妙用。

稟氣成形，變不離其本，用不離其常，依太極而成五行之質(zhì)，此中五之妙用。

生數(shù)：三二五四一，天一、地二、天三、地四、天五，生數(shù)是物質(zhì)的本質(zhì)東西。

成數(shù)：八七十九六，地六、天七、地八、天九、地十，成數(shù)是使物質(zhì)成形的東西。

生數(shù)中陽(yáng)數(shù)一三五相加為九，此陽(yáng)之?dāng)?shù)，故乾元用九；陰數(shù)二四相加為六，故坤元用六。九與六是陰陽(yáng)物質(zhì)循環(huán)的常數(shù)。

生數(shù)一二三四五相加為十五，十五是處處皆用的要數(shù)。生數(shù)十五數(shù)與成數(shù)六七八九十的總和四十相加為五十五數(shù)，這五十五數(shù)中天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，為天地之極數(shù)，所以能成變化而行鬼神。

易有太極，太極是天地未分的混元一氣。一氣所判是謂兩儀，兩儀為陰陽(yáng)二氣，輕者上為天，濁者下為地。天地不交萬(wàn)物不生，二氣交則天一下而生水，地二上而生火，此則形之始。五行既備而生萬(wàn)物，此謂在天成象，在地成形。兩儀乃天地之象，天地乃二儀之體。

形而上者謂之道，形而下者謂之器（器為形）。生數(shù)天一、地二、天三、地四，此四象超越形體之上謂之道。五至十使五行生成謂之器。 茫茫宇宙，無(wú)始無(wú)終，處處都是邊緣，處處都是中心。一二三四，四象無(wú)形，中五立極。通過(guò)中五太極相交而成五行主變化。

不變?yōu)樽儯儤O無(wú)變，靜極生動(dòng)，動(dòng)極生靜。五居中而流變于四維，中非其正位，而是代表了五無(wú)定位。

中五立極行變化之道，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。一物兩體，含陰含陽(yáng)而為每一五行。（奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，是謂奇偶相居，叁天兩地）
        五下駕天一而生水，故一六為水。坎卦的先天數(shù)為一，故坎卦之?dāng)?shù)為一與六；五上駕地二而生火，故二七為火。離卦的先天數(shù)為三，所以離卦之?dāng)?shù)為三二七；五左駕天三而生木，故三八為木。震卦的先天數(shù)為四，所以震卦之?dāng)?shù)是四三八，巽卦的先天數(shù)為五，所以巽卦之?dāng)?shù)為五三八；五右駕地四而生金，故四九為金。乾的先天數(shù)為一，所以乾卦之?dāng)?shù)為一四九，兌卦的先天數(shù)為二，所以?xún)敦灾當(dāng)?shù)為二四九；五與五居中相加為十，故五十為土。艮卦的先天數(shù)為七，所以艮卦之?dāng)?shù)為七五十，坤卦的先天數(shù)為八，所以坤卦之?dāng)?shù)為八五十。
        中五與四象流變而八卦定位

大衍虛一：天地本不全，所以數(shù)不可用極數(shù)。天地全數(shù)五十五減掉五行之?dāng)?shù)為大衍數(shù)五十，大衍又虛了一太極，只用四十九數(shù)。

虛一并非是不用，而是不用而用，以虛求實(shí)。就象很多碗里都裝滿(mǎn)了東西，留下一個(gè)空碗，它可以裝米，也可以裝水裝酒等很多東西。正因?yàn)樗强盏臇|西，它可以象征很多事物，論云時(shí)可為云，論雨時(shí)可為雨。

大衍虛一代表的是小缺大無(wú)，小有大成。如同一粒種子是很小的有，卻可長(zhǎng)成參天大樹(shù)；一口氣是很小的無(wú)，卻使整個(gè)生命和形體消亡。目力所及僅差半寸之遙看不見(jiàn)則為茫茫一片。事物僅啟發(fā)一個(gè)小道理，可能會(huì)引發(fā)整體思維的大突破。

虛一就象數(shù)字中的零，既代表中心又代表邊緣，既代表結(jié)束也代表開(kāi)始，既代表有形的也代表無(wú)形的。

周易最奇妙之處就是用虛，奇門(mén)虛了乙丙丁遁了甲，八字虛了日元，梅花易數(shù)虛了體，六爻虛了世爻。體是有中的無(wú)，用是無(wú)中的有。

大衍數(shù)五十，兩兩相加則為百數(shù)。百數(shù)分為三十六與六十四，六六三十六，天體循環(huán)之?dāng)?shù)；八八六十四，八卦在地道應(yīng)用之?dāng)?shù)。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)：物質(zhì)在一定的范圍內(nèi)相對(duì)的能量守恒。

陽(yáng)進(jìn)則陰退，陰進(jìn)則陽(yáng)退。此的生成相對(duì)于彼則是一種轉(zhuǎn)化和毀滅（破壞），彼的生成相對(duì)于此也是同理。事物也是如此，生是對(duì)死的破壞，死則是對(duì)生的毀滅。宇宙也是如此，黑洞的存在導(dǎo)致在其范圍內(nèi)一些實(shí)有星體的消亡，實(shí)有星體的存在導(dǎo)致在其范圍黑洞的不存在。

無(wú)的邊緣即是有，有的邊緣即是無(wú)。無(wú)的中心存在有，有的中心存在無(wú)。

八字?jǐn)?shù)理：甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，以上之?dāng)?shù)總和為天地全數(shù)五十五數(shù)。因八字的日元是虛的，和其它預(yù)測(cè)術(shù)一樣，八字也不會(huì)用全數(shù)。

地支為天干之載體，地支有承載之功，地支對(duì)天干之?dāng)?shù)的流變起到了一個(gè)支配的作用。干支組成的六十甲子之?dāng)?shù)，是八字應(yīng)用的循環(huán)之?dāng)?shù)。

奇門(mén)數(shù)理：秘?cái)?shù)八十一，明現(xiàn)七十二，隱去九數(shù)看不見(jiàn)（四象與五行），其九是不用而用，處處皆用。

九星流九（旬頭不變，九星在一旬中變動(dòng)九次），八門(mén)流八（旬頭旬尾不變，八門(mén)在一旬中變動(dòng)八次）。八九相乘之?dāng)?shù)為七十二數(shù)。

生數(shù)相加的縱橫十五之?dāng)?shù)，是奇門(mén)中必用的要數(shù)。

風(fēng)水?dāng)?shù)理：根據(jù)后天八卦之?dāng)?shù)，三二五四一的生數(shù)用砂，八七十九六的成數(shù)用水。砂主靜（物質(zhì)的定位交泰），水主動(dòng)（物質(zhì)的流動(dòng)生成）。

陰陽(yáng)定位，左陽(yáng)右陰。陽(yáng)順陰逆，左砂右水。

砂水并非單純的高高低低，而是代表了太極的一種狀態(tài)。

《八字氣脈學(xué)》

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