八字正解6

第二節(jié) 四柱正法總論

研究八字命學(xué)除了要全面認(rèn)識十神“眾生相”之外，更要對四柱八字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體上的把握，要弄清不同位置上十神所扮演的不同“角色”，了解四柱八字之間的組合格式與要求，方才可以探得八字命學(xué)的真正底本。

四柱分為年柱、月柱、日柱、時(shí)柱四類。《三命通會·通明賦》云：“天有四時(shí)，造化萬物，屋有四柱，各立規(guī)模．命有四柱，注定榮枯。”這段話明顯地表露出子平家借“屋柱”概念來表擬八字之千變?nèi)f化都脫離不了此一由年月日時(shí)組成的基本規(guī)模框架形式。

關(guān)于四柱的相互關(guān)系，子平家歷來有多種說法，可詳見于《淵海》《通會》二書的不同章節(jié)中。現(xiàn)先列表目于下，并加以逐條注釋以明四柱綱要。

一、四柱與太極、二儀、三才、四象的配合。其說見于徐子平撰注的《碌珞子三命消息賦注》書，其賦云：“元一氣兮先天，稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以為年。”

其注云：“一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中，男女未分；以四拄言之，則知人本命也，尚未有生月日時(shí)，即責(zé)賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。

陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術(shù)言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，主父母宮。

天地人為三才，以命術(shù)言之，是人生日是也，乃人身自得之宮，看下臨何宮分也。

四氣者，布木火水金以為四時(shí)，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年五行之休旺也。．以看命論之，是人生時(shí)也，以四柱論之，本命生月生日生時(shí)四柱也。

每一宮有三元，有天元、人元、地元、生時(shí)主子孫也。更看生時(shí)天元不居休敗居于旺相則佳矣，死囚則見多而晚成。

上述這段頗為經(jīng)典重要，表達(dá)了八字命學(xué)祖師爺徐子平腦中關(guān)于生辰八字建筑于“天人合一“理論之上的原始想法，并且從中奠定了四柱分定祖宗；父母、己身、子孫四宮的理論依據(jù)，其間精義請務(wù)須深刻領(lǐng)悟。

二、四柱與基本、提綱、命主、分野的配合，見于《淵海子評·喜忌篇》中，此法最為重要，其中反映了論格的數(shù)項(xiàng)主要關(guān)系路線。大概而言，研究四柱八字無非是研究日主跟歲日時(shí)柱和歲運(yùn)三者之間各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系而已．研究日主跟年柱的關(guān)系謂之“主本”關(guān)系，研究日主跟月柱特別是月令的關(guān)系謂之“主用”關(guān)系；研究月令跟年日時(shí)柱的關(guān)系謂之“君相”關(guān)系；“君”指用神，“相”謂輔佐用神成格改格的關(guān)鍵宇即“相神”。(此說法見于《子平真詮》中)研究命局與歲運(yùn)關(guān)系謂之“三才”關(guān)系。統(tǒng)而言之，研究八字主要就是研究此“主本”主用”君相”三才”四項(xiàng)基本關(guān)系。

三、四柱與根苗花果、祖宗、父母、己．身、子孫的配合，見于《淵海·定真論》中。“定真論”與“論日為主”兩段章節(jié)，是《淵海子平》綱領(lǐng)性的文章。它奠定了八字命學(xué)的基本框架，絕對不可等閑視之。“定真論”的主要論點(diǎn)及原理可以追溯至第一項(xiàng)徐子平的論述之中去，是生辰八字在家庭層次上的信息反映，是生辰八字推算聯(lián)系身家國天下的中間關(guān)節(jié)。生辰八字是個(gè)“小天地”，它適用范圍“其大無外，期、無內(nèi)”，它可以洞察個(gè)人的心靈世界，也可以推測個(gè)人身體的健康狀況；可以同步放大預(yù)測家庭生活，更可以推測個(gè)人在一個(gè)國家內(nèi)的所有社會活動的成敗。

四、四柱與人生限運(yùn)三主的分定與配合，主要見于《通會·消息賦》注文中。大概而言，以四柱來推測人一輩子的大致起伏浮沉是可以做到的，而且相當(dāng)有效驗(yàn)。換言之，不看流年大運(yùn)按四柱所示運(yùn)限也可以初步斷定個(gè)人一輩子的主要情況。當(dāng)代一些術(shù)者迷信流年大運(yùn)的作用，以為脫離歲運(yùn)就根本不能斷事，這是短淺之見不足為憑。要知道，徐子平在《碌珞子三命消息賦注》中就認(rèn)為：“欲知運(yùn)內(nèi)吉兇，先看根元?jiǎng)儇?fù)。根元有貴則運(yùn)臨貴地而發(fā)貴；根兀有財(cái)運(yùn)臨財(cái)?shù)囟l(fā)財(cái)。根元有災(zāi)運(yùn)臨災(zāi)地而必災(zāi)也。貴賦吉兇自有根苗，則無不結(jié)實(shí)而應(yīng)驗(yàn)也。”顯而易見，子乎先生以為八字是運(yùn)程之根苗，運(yùn)程則是八字根苗之結(jié)實(shí)，智者若能觀其根苗自然就可知曉“結(jié)實(shí)”之如何了。這就是憑八字?jǐn)嗳松笫碌睦碚撘罁?jù)。另外要明白的是，個(gè)人的“造化”包括二部分：“生辰八字”是老天爺“打造”的一部分，而歲運(yùn)就是“演化”的另一部分。打個(gè)比方說，一個(gè)人的一輩子，相當(dāng)于“老天爺”大天地制作的一部“電視連續(xù)劇”。而生辰八字就是大天地“打造”成制作好的“劇本膠片”，具體的“劇情”(人生變化)已經(jīng)封存在那里邊了；而流年大運(yùn)就是播出的這部“劇情”的部數(shù)集數(shù)而已。換言之一個(gè)人一旦出生，其生辰八字就已確定，人生的全部信息已藏蓄在里邊，一步一步大運(yùn)流年可以視為這全體信息逐步顯露的過程，一年一集十年一部……由此展現(xiàn)人生全劇。正是參透了“造化”玄機(jī)，因此筆者為人大致看命時(shí)往往不看流年大運(yùn)，照樣可以講的面面俱到相當(dāng)準(zhǔn)確。

五、將四柱八字的評判擬為以秤稱物，其說見于《通會》的“子平說辯”玉井奧訣”中。其說要點(diǎn)就是日用的“平街”原則，要求日主與財(cái)官印食用神保持均衡有序。只有日主與財(cái)官印食俱旺相“共同繁榮”則為吉命；日主與財(cái)官印食兩者之中或輕或重不成平衡則為不足之命。

言：年如稱鉤，綰起其物；月如稱系，提起綱紐；日如衡身，星兩不差；時(shí)如稱錘，輕重加減。

關(guān)于四柱支干的相互關(guān)系，無非包涵三條：一者天干之間的生克制化；二者地支的刑沖化合害；三者支干之間的藏與透的交互“通根”關(guān)系。當(dāng)今中國大陸八字謬說層出不窮，最為荒唐的莫過于山東李某的“隔不作用”說。李某的“隔不作用”全無理論根據(jù)，純粹是個(gè)人的主觀臆想一廂情愿的規(guī)定。古往今來的命學(xué)經(jīng)典賦文中從無此一謬說，反而強(qiáng)調(diào)四柱支干相互往來作用的理念觀點(diǎn)充斥于古書中。比如《淵海·繼善篇》云：“年傷日干，名為主本不和。”可見年干可跟日干發(fā)生作用的。又如《淵海·喜忌篇》云：“若乃時(shí)逢七殺，見之未必為兇；月制干強(qiáng)，其煞反為權(quán)印。”可見古人眼里時(shí)柱跟月柱完全可以發(fā)生生克作用關(guān)系，月上支干可以制伏時(shí)上七煞，那宋的“隔不作用”呢?

從李氏“體系”的來源看，李某自言其研讀過《子平真詮》一書，可能的確是事實(shí)。這是因?yàn)槔钅乘鶑?qiáng)調(diào)的“隔不作用”及“沖克雖有傷，合去卻無形”的兩大觀點(diǎn)顯然源自《子平真詮》的“論生克先后次序”及其他篇幅中。但可惜的是李某未能讀懂《真詮》之大體重點(diǎn)格局論，僅得其皮毛零碎觀點(diǎn)就敢“另立門戶”自創(chuàng)“體系”了，正是勇氣“可嘉非凡”!至于李某對《子平真詮》反復(fù)強(qiáng)調(diào)大篇幅論述的“官殺傷食印財(cái)”六格要領(lǐng)和祿刃二類的言語視而不見，反而去妄稱格局只有“扶抑“化氣”從格”三大類的胡話混話更是可笑萬分。更令人不可思議的是，很多所謂的八字研究者們不究是非竟以李某為尊為“祖師”，為其拍馬吹牛就更不值一提了。這種令人可悲的事實(shí)進(jìn)一步證明中國的某些五術(shù)愛好者們的素質(zhì)實(shí)在是太低劣了。

當(dāng)今一些命學(xué)學(xué)習(xí)者學(xué)了點(diǎn)李氏的“隔不作用”，在一些人事上也可以碰巧算對這些毫不稀奇。因?yàn)榫蛦渭兯膫€(gè)天干之間的全、面相互關(guān)系講共有六種：年干與月干、日干、時(shí)干三類，月干與日干、時(shí)干二類，日干與時(shí)干一類。在這六種關(guān)系中就包含了隔不作用的所有關(guān)系：年干與月干、月干與日干、日干與時(shí)干。顯然可見，李某的隔不作用是片面的狹窄的支干作用關(guān)系，它僅能偶爾算對部分。這也是導(dǎo)致李某提出“反斷論，來自圓其說做法的主要原因。

本來八字命學(xué)發(fā)明伊始其理論系統(tǒng)本是相對較清晰明白的，只是被后世術(shù)士們搞亂搞迷糊了導(dǎo)致今人研究起來不得法。八字命學(xué)絕對不是搞不明白的玄學(xué)，它是有脈胳有理路可追循重復(fù)的。問題在于研究者如何辨明是非，筆者對此有切身體會。寫此本書也僅是為了宣傳恢復(fù)八字命學(xué)的本來面目，為當(dāng)今以及未來世后學(xué)留一本富有真理明確無誤的八字書而已并不是為什么名利而來欺世呀!

一、年柱

年柱包括年干和年支二字。對于二字的定性八字道統(tǒng)以為年干為歲君、年支為太歲，大六壬中也持此論。民國徐樂吾以為八字命學(xué)源自五星顯然是胡扯，八字命學(xué)、六爻卦法很明顯淵源于六壬，筆者對此問題已寫過專文作過論證這里不再贅述。因此，很多八字命學(xué)的疑難問題完全可以以從六壬中尋找其原始痕跡以及演變過程，從而從根本上掌握八字的底蘊(yùn)。

按大六壬來看歲君代表天子，太歲代表國家以及中央政府；合而言之歲柱支干可以代表整個(gè)國家。個(gè)人的命運(yùn)跟國家息息相關(guān)，所以八字當(dāng)中年柱的十神屬性就反映了日主本人在一個(gè)特定國家中所擁有的全部關(guān)系。四吉神占據(jù)年柱，就表示其人在國家中生得天時(shí)與國運(yùn)并行，是這個(gè)國家的“時(shí)代寵兒”；反之當(dāng)四兇神占據(jù)年柱，就表示其人與這個(gè)國家時(shí)代潮流格格不入，是時(shí)代國家的“棄兒”和“淘汰者”。一般而言先有國才可談家，有家方才有個(gè)人。所以年柱在八字中占據(jù)著絕對主宰的地位，影響著人的一輩子大象。一個(gè)人出生的生辰八字之中，就算月柱日柱時(shí)柱兇惡不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不過分)，日主自旺可任，主本均衡根深蒂固，就表示其人一輩子在這個(gè)國家這個(gè)時(shí)代中照樣可以擁有財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)力、名望上的成功。

如果講年柱代表國家是從大范圍上講的，那么年柱代表祖宗父母就是從個(gè)人家庭小范圍來闡述的。一個(gè)人的誕生是祖宗父母的延續(xù)。積善之家有余慶，積不善之家有余殃，可以講年柱就是祖宗父母作為對子女影響程度的反映。從表面上看生辰八字似乎不講當(dāng)今流行的遺傳變異之類的科學(xué)似乎好象很迷信，實(shí)際上生辰八字中就包含了遺傳變異的全部內(nèi)容，年柱就反映了祖宗父母對子女后人的遺傳程度。不同的子女出生于不同的年份而擁有不同的年柱，就同步反映了同一祖宗父母對不同子女的不同影響，這是相當(dāng)合理的。

一個(gè)人的一輩子變化，影響最大的首先就是祖宗父母。祖上父母的所作所為的總結(jié)果，就會成為后人小輩發(fā)展的根基。先人平生所為的總和是“善果”，則此“善果”就成為后人發(fā)展的“善根”，有此“善根”滋生，其后人自然會開花結(jié)子會有福慶。反之，先人平生所為的總和是“惡果”，則此“惡果”就會成為后人發(fā)展的“孽根”，有此“孽根”作源頭，則其后人自然難免凋敗困厄。從大量的事實(shí)上看，一個(gè)人的發(fā)展的確跟祖輩先人的作為大有關(guān)系。從生辰八字上來看年柱的吉兇的確可以影響著人的一輩子。所以《通會》講；“凡年干有日之官星福氣最厚，有日之七然終身不可除去”是也。比如乾造丁亥 壬子 庚午 丁丑年上正官坐貴歸祿通根于日支，其祖上父母顯然有大德有福祿。實(shí)際上，其父是新華通訊社原社長部長級待遇。

一般而言，年柱天干代表祖父輩父系遺傳信息的影響；地支代表祖父輩母系遺傳信息的影響。由于當(dāng)今社會跟古代社會已大不相同，現(xiàn)代人的八字當(dāng)中年柱更多地反映了父母的信息。像古代官場中的“丁憂’與“恩萌’制度個(gè)人的官運(yùn)就跟祖輩有著直接的關(guān)系。所以古代的八字當(dāng)中年柱更多地反映了祖輩的信息。這是古今社會不同導(dǎo)致年柱信息的反映差異。另外要指出的是，先人遺傳于后人影響的大小，顯然跟先人(祖輩父輩)之間的作為程度相天。比如祖父輩大富貴父輩為常人，則年柱自然多反映祖父輩的信息多—點(diǎn)。所謂“君子之澤，五世而斬”是也。如果祖父輩子庸父輩有作為，則父輩的信息在年柱中就體現(xiàn)的多一點(diǎn)。

年柱分為年干年支二字，年干占據(jù)著主要地位。只要年干通根歸祿于年月日時(shí)支，則祖上影響會貫徹人的一生。年于自坐祿旺之鄉(xiāng)，則祖上影響尤顯著于個(gè)人少年運(yùn)；年干自坐衰敗引旺于月支，則祖上影響顯著于個(gè)人中青年時(shí)期；年干自坐衰敗引旺于日支，則祖上影響顯著于個(gè)人中年時(shí)代，年干引旺于時(shí)支，則祖上影響顯著于晚年時(shí)代。年支藏干透出于年月時(shí)三干同論。若年干衰弱虛浮無根，則年干所示呈象會相對淺少一點(diǎn)，多表現(xiàn)為興趣愛好才情上的傾向貫徹一生。比如年上正財(cái)歸祿引旺于四支中的任何一位，只要身健主本對稱必是小康小富之命。比如乾造：己卯 乙亥 甲寅 庚午此一八字，年干正財(cái)自坐絕地又死絕于月日兩支，可知早中青年時(shí)期經(jīng)濟(jì)窘迫且夫妻關(guān)系緊張，但正財(cái)年干歸祿引旺于時(shí)支，晚年經(jīng)濟(jì)明顯好轉(zhuǎn)競成小富之命。比如年上正印虛浮無根，則表示其人在傳統(tǒng)文化上受祖父輩影響多有興趣愛好，但不會真正從事此一行事(子承父業(yè))，以其虛浮無實(shí)用之故也。比如乾造：乙酉 己丑 丙申 戊子此一八字，年上正印虛浮出生書香門第，父母皆為老教授。本人從事技術(shù)工作未本能承父業(yè)吃文化飯，其人業(yè)余極好傳統(tǒng)文化會唱京戲迷術(shù)數(shù)。

大凡而言，年干為四吉神自旺或引旺于月日時(shí)支，日主自旺身健主本俱強(qiáng)，都是富貴之命。若年干為四兇神自旺或引旺，且枉中亦有強(qiáng)旺制化之神，日主亦強(qiáng)，三者不偏不倚均衡有序，必主貧賤中奮發(fā)而致富貴，亦不失為好命看。若年干四兇神生旺肆虐日主衰弱，不貧則夭自可預(yù)卜矣。

年柱可粗看祖上和少年運(yùn)氣，也以四吉四兇配合格局喜忌辛定取。

對年柱的討論《淵海《通會》有“歲德正官”、“歲德扶殺”“歲德扶財(cái)”等議論比較詳盡，但千言萬語不離乎十神范圍；即歲官、歲殺、歲財(cái)、歲馬、歲食、歲印、歲祿、歲刃、歲傷幾大類，這些分論將在六格局中涉及。

二、月柱

月柱包括月干和月支二字，其中尤以月支最為要緊。月支又名月建月令是八字論命中的提綱。大凡八字本源論命的中心就在于月令此一字上，月令是用神格局判定的基礎(chǔ)。

如果講年柱代表國家，那么月令就代表諸候即地方省市，代表占據(jù)一方的勢力。由于大天地的“歲功”主要是由月令的變換來推動體現(xiàn)的，所以月令掌握著四柱中的生殺大權(quán)直接決定著日主的根本禍福。《淵海》云；“月令者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀(jì)，生殺皆由之，故曰提綱是也。”一般而言，四吉神占據(jù)月令就以吉論，四兇神占據(jù)月令就以兇論。 月令中當(dāng)權(quán)的人元(司令之物)藏干代表個(gè)人所賦“天命”的主象，司令之物在大天地中表現(xiàn)出春夏秋冬不同鈞自然理象．在人類社會中就表現(xiàn)出吉兇禍福的人事現(xiàn)象。如何正確理解月令與天命、算命的真實(shí)含義，就必須將“命”與“令”這兩個(gè)概念聯(lián)系著來講。《淵海子評·碧淵賦》云：“命無令而不行，令無命而不立”顯然可見命是令之主體，令乃命之推行實(shí)施。對于“命令”原意的理解可以從現(xiàn)實(shí)生活中的上下級關(guān)系來充分了解。一般而言，當(dāng)權(quán)者可以發(fā)號施令，執(zhí)行者必須聽命待命于上司去執(zhí)行推行上司的號令命令。這兒的“當(dāng)權(quán)者”就是一股統(tǒng)治支配下級行動變化的強(qiáng)大勢力，這就是“命令”的實(shí)質(zhì)力量。人生活在社會中，受著種種社會關(guān)系和環(huán)境勢力的影響與制約，迫使個(gè)人不得不順應(yīng)環(huán)境去生存和發(fā)展。這種社會關(guān)系與環(huán)境對個(gè)人的制約力與支配力的力量總和，在生辰八字中就體現(xiàn)為月令中的司令之物。這個(gè)“司令”的強(qiáng)大勢力和絕對權(quán)威，就直接決定著日主的生存狀態(tài)與變化發(fā)展。對于月令的本意理解與算命的秘密，就可以依上司跟下級的關(guān)系來類比衡量月令與日主的關(guān)系。月令就是上司當(dāng)權(quán)者發(fā)號施令的具體內(nèi)容，就是“天命”的體現(xiàn)。所以《通會》就講：“大凡看命，先看月令有無財(cái)官，方看其他；月令為命也。”這問話最是明白清楚，所謂算命就是專重于看月令而已也。月令有財(cái)，相當(dāng)社會環(huán)境造就一批財(cái)產(chǎn)供于日主，看日主能否擔(dān)當(dāng)受任。月令有官．相當(dāng)時(shí)勢環(huán)境形成一股強(qiáng)大的權(quán)力圍繞日主，專看日主能否推廣推行此一勢力。這種月令與日主的關(guān)系就是主用關(guān)系，是八字論命論格局的軸心關(guān)系。

對于“司令”之物的形象理解，我們可以從十神“擬人”的角度去把握。比如正官司令．就表示日主自身處于一個(gè)較有赳舶社會關(guān)系與環(huán)境之中。這種制約個(gè)人的社會關(guān)系與環(huán)境的勢力總和，就像一個(gè)跟日主有情有義占據(jù)一方勢力的“丈夫”，只要日主與之般配一心依賴此一“諸候丈夫”，自然會“夫貴妻榮”而富貴尊榮。又如七煞司令，就表示制約個(gè)人的社全關(guān)系與環(huán)境勢力的影響力，就像一個(gè)跟日主有著“天敵”關(guān)系的冤家對頭，日主軟弱與此得勢一方的“對頭”較量，必然會吃盡苦頭歷經(jīng)折磨。又如正印司令，影響日主的外在勢力就像一個(gè)人的“慈母”(正印代表母親)關(guān)照著個(gè)人，則日主自然可以坐享現(xiàn)成不勞而獲了。又如梟印司令，日主身處“后娘“繼母”(偏印代表后媽)的無情克剝之下，自然是饑寒交迫苦不堪言了。又如正財(cái)司令，日主強(qiáng)健且有“賢妻”(正財(cái)代表賢妻)的照顧與支持，自然可以興家立業(yè)發(fā)財(cái)致富。又如食神司令，日主夭生福德，外在環(huán)境與社會關(guān)系的總和就像日主的“孝子賢孫”(食神代表孝子)來奉養(yǎng)日主自身，則命主自然可以心寬體胖優(yōu)游自裕也。又如傷官司令，則日主會被“逆子”(份官代表逆子)的胡作非為拖累，則日主自·然窩心煩腦多災(zāi)多難了。總而言之，四葉神正官“貴夫”、正印“慈母”、正財(cái)“賢妻”、食神“孝子”、偏財(cái)“嚴(yán)父”占據(jù)月令，對日主來講多是有情有義的“福星”“靠山”，只要這些“福星”“靠山”得勢不受損傷，日主自 強(qiáng)自足依靠而必然發(fā)福發(fā)貴。反之，四兇神七煞“天敵”、偏印“后媽”、傷官“逆子”陽刃“惡兄”占據(jù)月令，對日主來講多是無情無義的“災(zāi)星”“晦氣”，則 日主自然會禍殃連連百般不順。

如果講年干是決定人生命運(yùn)的終身影響者，那么月令中的司令之物就是影響人生命運(yùn)的最主要的決定者。如果講年柱代 表先人對后人的遺傳影響，那么月令自然就 反映了個(gè)人獨(dú)特的稟賦與先天素質(zhì)，即“天賦之命”。一母生九子九子各不同，為何？以九子各有不同之月令天賦也。

由于月令代表占據(jù)一方勢力的諸候，旺氣所鐘，是為富貴榮華的象征；所以可依月令所決定對應(yīng)的旺、相、休、四、死的五態(tài)來可以初步確定個(gè)人的一些六親信息。

比如男命正官司令不受損害，必主子孫眾多且有貴子，以子孫有諸候之象也。又正官司令必然克傷比劫兄弟，則其人兄弟姐妹中必有傷損夭亡者。至于女命必有貴失，為何?緣夫星已成一方勢力也。又如男命比劫祿刃司令，說明兄弟姐妹稟承旺氣，其所體現(xiàn)者：一為兄盈姐妹數(shù)目眾名；二為兄弟姐妹冉必石富貴中人。又比劫司令克傷正偏財(cái)，正偏財(cái)處于死絕狀態(tài)。由此體現(xiàn)；一者其人平生不聚財(cái)帛，二者必然克妻重重。其他十神司令，以此來推必然多驗(yàn)。比如一女命庚戌 戊子 乙丑 丁亥梟印司令且三會局，顯然母系大戶人家姨舅眾多，且多數(shù)為富貴人。梟印克倒食’神，至今無子女。又如一女命乙未 乙酉 癸酉 戊午月令梟印司令日支雙見，屢屢克子。幸年干食神坐余氣“一息尚存”，至四十多歲歷盡千辛萬苦生得一女。又如丙申 丁酉 辛卯(時(shí)辰不詳)，筆者一聽此六字女命，馬上斷言：出生于老干部家庭，有大專學(xué)歷，但非為官之人。人職明貴重，但必離婚。又局中祿神司令，兄弟必多，且其中必有大富貴者。此女中年以前必會大破財(cái)二次。又其女必會信佛或信道，有宗教出世傾向。這個(gè)“六字”女命的大致判斷結(jié)論筆者根本未排大運(yùn)流年，在電話接聽中信口講來無一不驗(yàn)。

一般八字俗說中，將月令作為衡量柱中所有支干生旺死絕狀態(tài)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，因此方有“長生十二訣”之說。其間的“陽生陰死、陰生陽死”之說爭訟不休無有定準(zhǔn)。一般而言，對五行干的長生十二訣并無急診議，只是對五陰干的長生十訣自清代命書《滴天髓》作者會鐵樵進(jìn)行否定以來幾乎成為一種共識。事實(shí)上，憑《淵海》《通會》《真詮》和論述來可以看出，陰干的長生十訣并不能進(jìn)行全盤徹底否定或全盤肯定，其中較通融的觀點(diǎn)是五陰干中的長生十訣理論部分成立部分謬誤。換言之，五陰干長生十二決中和祿位及長生是可以成立和；其余十位則不成立，務(wù)須與陽干同行。這就是講乙見卯、丁己見午、辛見酉、癸見子作建祿神可以成立，乙見午透丁火作泄氣論，不透丁火作長生論；丁己見酉透辛作泄氣或泄氣看；癸見卯不透乙木作長生論，透乙木作泄氣論。其中癸卯和丁酉為天干自坐長生不作弱論亦不作太旺論可看作中和有氣。(此法首提于《真詮》)另外天干當(dāng)中戊己有特殊法則。戊長生于寅或戊土長于申皆成立，己士生于酉和祿旺于午，戊土則祿于巳可以成立。這些特殊法則的成立從理論上講很難圓融，但在古人竟不等于現(xiàn)代學(xué)術(shù)一般強(qiáng)調(diào)邏輯推理那么嚴(yán)密一刀切，個(gè)中的確有經(jīng)驗(yàn)成份。這種術(shù)學(xué)的特點(diǎn)研究者本身要明了。

大概而言，長生十二訣中以“長生、祿、帝旺，庫”為四吉為有氣；以“沐浴、病、死絕”為四兇；以“冠帶、衰、胎、養(yǎng)”為四平；這種四吉四兇四平的運(yùn)用法則極其重要。對于確定柱中天干的旺衰有著重大關(guān)系。特別要指出的是，對于沐浴(敗)的理解，一般學(xué)術(shù)者受俗說影響以為甲乙木生子月、丙丁火生于卯月、丙丁火生于卯月、庚辛金生午月、壬癸水生于本月也作旺相有氣論，其說大謬犯絕對錯(cuò)誤。長生之后的沐浴敗神尤惡：木敗于子月、火敗于卯月、金敗于午月、水土敗于酉月是鐵定的，都是衰微不振休囚之極，絕對不可視它們在敗月作有氣推。