八字是固定的，而根據(jù)八字起名講究的是平衡，五行所對應(yīng)的方位也都有所不同，而陰陽五行同樣也對應(yīng)著不同的數(shù)字。

那么，本期看看五行究竟對應(yīng)啥數(shù)字？

五行是指金、水、木、火、土，它是中國古代的一種物質(zhì)觀。五行認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。

五行對應(yīng)關(guān)系是：

金：白位置：西

木：青位置：東

水：藍(lán)位置：北

火：紅位置：南

土：黃位置：中

但是，五行究竟對應(yīng)啥數(shù)字？相信很多朋友納悶了。前不久，鄭博士就接到幾位朋友來函，一位長春的汪女士來函說：

“鄭博士好，我買了車要上牌子了。在網(wǎng)上找數(shù)字和五行的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)兩種答案：一種是1、2東方木，3、4南方火，5、6中央土，7、8西方金，9、0北方水；另一種是3、8木，2、7火，5、0土，4、9金，1、6水。按照哪一種來計算呢？我糊涂了。

還有，我老公是金命，他開車，我是水命，我們的車牌挑什么樣的好呢？比如結(jié)尾是什么數(shù)字的好？車是標(biāo)致206,顏色是藍(lán)色的，里面的裝飾我們也想買藍(lán)的，這樣可以嗎？有什么忌諱嗎？請鄭博士指點一二，謝謝。”

江西景德鎮(zhèn)的彭先生也有這樣的疑問：“數(shù)字和五行的對應(yīng)關(guān)系有說：1、2為木，3、4為火、5、6為土，7、8為金，9、0為水的，也有說3、8為木，2、7為火，5、0為土，4、9為金，1、6為水的，到底哪種說法正確？請鄭博士明示。”

鄭博士認(rèn)為，上述朋友的問題應(yīng)該是一個普遍問題，而且這個問題非常重要，因為涉及到我們平常的方位、顏色、數(shù)字、甚至取名、屋宅調(diào)理等等。因此，鄭博士今天統(tǒng)一解答如下。

要想真正明白五行對應(yīng)的數(shù)字，首先要從五行的起源說起。

鄭博士請朋友們注意：五行源起于河圖、洛書之?dāng)?shù)。

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是中華文化，陰陽五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。

相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事。

河圖用十個黑白園點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：

北方：一個白點在內(nèi)，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。

東方：三個白點在內(nèi)，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。

南方：二個黑點在內(nèi)，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。

西方：四個黑點在內(nèi)，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。

中央：五個白點在內(nèi)，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。

五行最早見于《尚書·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。《大禹謨》曰：“水火金木土，谷惟修”。具體如是說：

天生一，始于北方水。地生二，始于南方火。人生三，始于東方木。時生四，始于西方金。五行生五。始于中央土；天始生一者。因一而生天。非天生一也。故云。一生二。二生三。三生萬物。地生二者。亦因二而生地。因三生人。因四生時。五行皆由一而生。數(shù)至于五。土最在后。得五而生五行也。

即為：

天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天九成之；天五生土、地十成之。

我們再看益圖書之論述：

一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉(zhuǎn)而相克也。

上述論述很明顯：

即：1-6為水、2-7為火、3-8為木、4-9為金、5-10為土。

因此，我們說，上述的對應(yīng)關(guān)系是五行的真正意義上的對應(yīng)，它與其方位、顏色、人體器官等的對應(yīng)是完全吻合的。所以，正是在此意義上，鄭博士提醒朋友們，重要數(shù)字要遵循原則五行與數(shù)字的對應(yīng)關(guān)系原則。

那么，解說到此，只是前面問題的一半解答，為何會出現(xiàn)1、2為木，3、4為火、5、6為土，7、8為金，9、0為水的說法呢？有人說這是按照先天八卦得出來的，也有人說是按照后天八卦得出來的。鄭博士可以帶領(lǐng)朋友不妨考察一下：

先天八卦的五行對應(yīng)數(shù)字是：

乾居南方，數(shù)目為一，五行為火。

坤居北方，數(shù)目為八，五行為水。

震居?xùn)|北，數(shù)目為四，五行為土。

巽居西南，數(shù)目為五，五行為土。

離居?xùn)|方，數(shù)目為三，五行為木。

坎居西方，數(shù)目為六，五行為金。

艮居西北，數(shù)目為七，五行為金。

兌居?xùn)|南，數(shù)目為二，五行為木。

“乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇極經(jīng)世》）

即：6、7為金，2、3為木，8為水，1為火，4、5為土。

后天八卦的五行對應(yīng)數(shù)字是：

離居南方，五行為火，數(shù)目為九。

坎居北方，五行為水，數(shù)目為一。

震居?xùn)|方，五行為木，數(shù)目為三。

兌居西方，五行為金，數(shù)目為七。

乾居西北，五行為金，數(shù)目為六。

巽居?xùn)|南，五行為木，數(shù)目為四。

坤居西南，五行為土，數(shù)目為二。

艮居?xùn)|北，五行為土，數(shù)目為八。

“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、七兌、八艮、離九。”

即：6、7為金，3、4為木，1為水，9為火，2、8為土。

鄭博士提請朋友們注意：

先天八卦圖是乾坤定南北，離坎定東西；后天八卦圖是離坎定南北，震兌定東西。

因此，從上面的先天和后天八卦對應(yīng)的數(shù)字來看，我們既得不出1、2為木，3、4為火、5、6為土，7、8為金，9、0為水；也得不出3、8為木，2、7為火，5、0為土，4、9為金，1、6為水。

那么，究竟為何會在網(wǎng)上部分流傳1、2為木，3、4為火、5、6為土，7、8為金，9、0為水呢？鄭博士還是帶領(lǐng)朋友們具體分析：

現(xiàn)在文獻(xiàn)多稱八卦有三種，即先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自衛(wèi)元蒿。但是，萬變不離其宗。如果，我們將1、2為木，3、4為火、5、6為土，7、8為金，9、0為水對應(yīng)到后天八卦中，就會發(fā)現(xiàn)：

這里是將東方即震卦作為起始點，按照1的數(shù)字來定，于是，順時針方向，就依次為巽卦2，東南；離卦3，正南；坤卦4，西南；中宮為5、6，兌卦7，正西；乾卦，西北8；坎卦，正北9；艮卦，東北。

雖然說有點牽強(qiáng)，但是，基本也與1、2為木，3、4為火、5、6為土，7、8為金，9、0為水類似。但是，不管如何類似，我們都認(rèn)為這與后天八卦的五行與數(shù)字的對應(yīng)偏離很多。

顯然，1、2為木，3、4為火、5、6為土，7、8為金，9、0為水的說法是沒有從河圖洛書來的更精確和科學(xué)。

至此，我們就可以得出重要結(jié)論：

1、“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”（《周易·系辭》）我們常見的八卦圖，是伏羲根據(jù)河圖和洛書圖研創(chuàng)的簡易圖。后來人們在這個圖的基礎(chǔ)上增加了許多定義，專為占卦而用，它演義成了伏羲八卦圖和文王八卦圖，即先天八卦和后天八卦。

2、真正的五行對應(yīng)數(shù)字還是要從根源上去尋找，即是說五行源起于河圖、洛書之?dāng)?shù)，即為：

天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天九成之；天五生土、地十成之。

即：1-6為水、2-7為火、3-8為木、4-9為金、5-10為土。

3、其他演繹的五行數(shù)字與原本意義上的含義相差甚遠(yuǎn)，因此，鄭博士建議朋友們?nèi)ナ褂脮r一定要辯證唯物去看待，不能形而上學(xué)。

本文雖然學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，但是，對于結(jié)論性的五行與數(shù)字對應(yīng)關(guān)系，希望朋友們要記住，以便自己更好地應(yīng)用。鄭博士明天的博文將繼續(xù)說五行與其對應(yīng)數(shù)字的應(yīng)用，比如取名等。