相面之人，常說(shuō)一句話(huà)，叫“相由心生”。有點(diǎn)意思。據(jù)說(shuō)，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過(guò)面部特征表現(xiàn)出來(lái)。

佛教有一句，相由心生。大概說(shuō)的是，所有世間幻變皆因內(nèi)心意念而起。確也是，有什么樣的心境，就有什么樣的面相。一個(gè)本性悲觀的人，神情總是倦怠一副對(duì)凡間種種都無(wú)所謂，愛(ài)怎么著就怎么著的樣子。他的悲哀，大概是從心底蒙塵，已沒(méi)有重生的欲望？

別以為頹廢是一種另類(lèi)狀態(tài)，代表個(gè)性的與眾不同，其實(shí)那代表一種實(shí)質(zhì)的衰老，從表面到心，過(guò)早褪變和萎縮。最終導(dǎo)致的，也只能是生活的停滯不前。而越是停滯，就越是不滿(mǎn)，越是頹廢和無(wú)奈。怨恨解決得了什么問(wèn)題？也就是使灰色更加灰罷。

是一種由內(nèi)向外的腐蝕。不喜歡這種狀態(tài)，更害怕自己陷入這樣的死寂。當(dāng)周?chē)囊磺卸继岵黄鹋d趣，甚至每個(gè)人每件事每一次變化都令你生厭，都讓你一番埋怨，是時(shí)候看看自己是不是該調(diào)整了，因?yàn)閱?wèn)題一定出在自己身上。

果真如此。快樂(lè)是一種意念，存在于自身，而并不靠別人贈(zèng)與。無(wú)論處于何種變化，多少種煩惱之中，會(huì)不會(huì)被煩躁包圍，選不選擇微笑面對(duì)，偏偏與別人無(wú)關(guān)，而取決于自己，因?yàn)橄嘤尚纳櫦y來(lái)源于心的糾纏。寧愿看見(jiàn)一臉陽(yáng)光的人，無(wú)論在什么事件面前，都有寬容的笑。

曾經(jīng)以為《無(wú)常經(jīng)》很虛空，其實(shí)讀來(lái)也有讓我感悟的一面——美麗的容顏，不代表?yè)碛忻篮玫娜松Ｈ缡且颍缡枪袷赖墓麍?bào)的是過(guò)去的努力，因中心存善念，莊嚴(yán)的行持自有光明的未來(lái)；放下對(duì)外相的執(zhí)著，開(kāi)展心靈的慈悲和智慧，因緣具足之日正是生命華果圓滿(mǎn)之時(shí)。

智慧善察的人，懂得取舍；該取的涅盤(pán)就要努力修行而求得，外面塵勞境界，就要舍。否則該取的不取，該舍的不舍，就不是善察，就是顛倒。懂得取舍的人，又怎會(huì)自尋煩惱？

能達(dá)到那樣的境界不容易，至少首先要從說(shuō)服自己，放棄無(wú)法釋?xiě)训倪^(guò)去，笑對(duì)現(xiàn)在的不如意。至少相信那句最樸實(shí)的話(huà)：笑比哭好。

其實(shí)，快樂(lè)是可以永恒，只要你內(nèi)功深厚。相信相由心生，快樂(lè)更由心生。

其實(shí)道理十分簡(jiǎn)單:

心念即生, 必然影響身體,比如愉快,心里舒暢, 神清氣爽,遇事便達(dá)觀寬厚,便有助氣血調(diào)和,氣血調(diào)和, 五臟得安, 功能正常,身體康健,而此又反之影響心態(tài).良性循環(huán),自然滿(mǎn)面光華, 一團(tuán)和氣, 雙目炯炯, 神采飛揚(yáng).讓人看了眼前一亮.反之, 若總是攻于心計(jì), 或郁郁不舒,自然凡事另眼而觀, 無(wú)法如常人言笑,如林黛玉,遇到點(diǎn)事就往不好的地方想,長(zhǎng)久如此, 氣不舒, 血不暢, 營(yíng)無(wú)養(yǎng), 衛(wèi)無(wú)充,五臟不調(diào), 六神無(wú)主,如此身體狀況,臉上青黃臘瘦,暗淡無(wú)光,表情也常是蹩做一團(tuán),雙目無(wú)神, 半死不活, 等等,讓人一見(jiàn)就郁悶,起碼不舒服, 人緣自然也就差得遠(yuǎn)了.所以, 身體發(fā)膚, 既然授之父母,但這張臉讓人看后是何感覺(jué), 還要發(fā)于一心.

日久則生是相,

并非相家妄論.

命由心縱是指命運(yùn)有自己的內(nèi)心操縱章控，這四個(gè)字并不是引自典籍，但有相關(guān)說(shuō)法，如命由心造，命由心生等。相由心生是指表相是由內(nèi)心的變化產(chǎn)生的也有說(shuō)法為相貌由內(nèi)心決定。僅把相定義為相貌比較片面，相由心生是一句古話(huà)，相面之人常說(shuō)。

佛教有一句話(huà)叫“相由心生”，意思是，所有世間幻變皆因內(nèi)心意念而起。而“心有多大，舞臺(tái)就有多大”就要求一個(gè)人要有廣闊的胸懷。面對(duì)各種誘惑時(shí)戰(zhàn)勝欲念的克制，是逆境時(shí)默不申辯的承受，是恩將仇報(bào)之際坦然笑對(duì)的包容，是面對(duì)天下事不怒不驚的鎮(zhèn)定，是常見(jiàn)四海人不卑不亢的平和。

佛家偈語(yǔ)。“有心無(wú)相,相由心生；有相無(wú)心,相由心滅。”大體的意思是說(shuō)：注重內(nèi)心的修行，而無(wú)需刻意尋求外在狀態(tài)的粉飾，因?yàn)楹螛拥?ldquo;心”決定了何樣的“相”；反之如果沒(méi)有內(nèi)心的修行，再好的外在狀態(tài)也會(huì)泯滅。人到了一定年齡，遠(yuǎn)離了天然，逐漸跨入相由心生的階段，生活狀態(tài)則更多的體現(xiàn)在外在狀態(tài)的粉飾上。據(jù)說(shuō)，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過(guò)俗語(yǔ)有言：「有心無(wú)相，相由心生，有相無(wú)心，相由心滅」，其意思是一個(gè)人若相貌好，部位有欠，是屬于無(wú)好運(yùn)程，凡事都不如意命途多舛，但如果廣善積德救急扶危，經(jīng)常都幫助有所需要的人毫無(wú)私心而廣行善事，其相貌是會(huì)有所改變，可以由壞運(yùn)轉(zhuǎn)向好運(yùn)。境由心生。佛說(shuō):“物隨心轉(zhuǎn),境由心造,煩惱皆心生。” 面部特征表現(xiàn)出來(lái)。佛教有一句,相由心這是佛家用語(yǔ)。意思是,人們眼中景物的好壞,與人的心情的好壞有很大的關(guān)系境由心生”即“三界惟心”“萬(wàn)法唯識(shí)”的具體表現(xiàn)。

常說(shuō)一句話(huà)，叫“相由心生”。有點(diǎn)意思。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”  ，常說(shuō)一句話(huà)，叫“相由心生”。有點(diǎn)意思。《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電，應(yīng)作如是觀”  《心經(jīng)》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。” 相由心生   相面之人 修行即是證悟色空不二之無(wú)生法，所謂“心能轉(zhuǎn)境，即同諸佛”，是也。，常說(shuō)一句話(huà)，叫“相由心生”。有點(diǎn)意思。如果你的內(nèi)心善良，你看什么都是善良，再簡(jiǎn)陋的風(fēng)景也是美麗的如果哦你的內(nèi)心丑惡，則反之，正道是，世界怎么樣，取決于你是個(gè)怎樣的人，常說(shuō)一句話(huà)叫“相由心生”。有點(diǎn)意思。事在人為休言萬(wàn)般皆是命，境由心造退一步天地寬，欲求寡欲定要先無(wú)我，為所欲為不必再有他！據(jù)說(shuō)，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過(guò)中國(guó)人崇尚儒釋道，儒講究人與人之間的關(guān)系，佛請(qǐng)求修已道，重視人與自然的和諧，這兩句話(huà)卻讓我感到道家入世的不認(rèn)命，這是樸素的唯物主義。另一個(gè)道理：“道家的無(wú)為，是掌握分寸，凡事都有水平線也就是度，度以下無(wú)所不為，度之上，居安思危，度以上，謹(jǐn)慎思為。” 面部特征表現(xiàn)出來(lái)。佛教有一句，相由心事在人為,休言萬(wàn)般皆是命;境由心造,退后一步自然寬第一句指：指事情要靠人去做的。在一定的條件下事情能否做成要看人的主觀努力如何。不要輕信一切事情都是上天決定好的，要相信人的力量！據(jù)說(shuō)，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過(guò)第二句指：人應(yīng)該有豁達(dá)寬廣的心胸，自己的感受和處境是由自己內(nèi)心的想法所構(gòu)造出來(lái)的，不要過(guò)于激進(jìn)，稍微放松點(diǎn)心胸開(kāi)闊點(diǎn)，所面臨的處境會(huì)豁然開(kāi)朗的和許多上了年紀(jì)的女人一樣，平常我已經(jīng)很少照鏡子了。偶爾照照，知道在我一年年變老的臉上，可值得夸耀的部位越來(lái)越少。可不是嗎，以前出門(mén)人家叫我妹子，后來(lái)叫姐姐，再后來(lái)叫阿姨，現(xiàn)在院子里的孩子叫我奶奶或者姥姥。有這樣一張大娘級(jí)別的老臉談相貌本身就是挺可笑的事。但是在近來(lái)的幾張照片上，我發(fā)現(xiàn)自己的相貌雖然很老，可自己的表情卻越來(lái)越慈祥平靜淡定，整個(gè)人也因此而變得比心里預(yù)想的好看了一些。和家人說(shuō)，被嘲諷為自戀，哈哈大笑了一番。 

有一次，遇到一位從前的熟人，這位大姐已經(jīng)五十開(kāi)外，年輕時(shí)并不出眾的臉上給我很強(qiáng)烈的印象是：比年輕時(shí)好看了許多。并且那好看不是眉毛眼睛的單純好看，而是整個(gè)人的好看；并且那整個(gè)人的好看，也不是氣色膚色身材的好看，而是神態(tài)的好看我夸她時(shí)，她淺淺的笑著說(shuō)：也有別人這么說(shuō)的，大概是生活比較安逸，心態(tài)比較從容，相由心生吧。

相由心生。使我沉吟了很久。沉吟了很久之后，我開(kāi)始觀察所見(jiàn)到的人。觀察了很多見(jiàn)到的人，我相信這句話(huà)是對(duì)的。

比如夫妻相。現(xiàn)在很多人用不同的說(shuō)法解釋為什么夫妻關(guān)系越資深，兩個(gè)人的相貌越相同。但其實(shí)，夫妻相貌的越來(lái)越相同很少是眉眼的相同，多半是神態(tài)的相同，而神態(tài)，不就是心態(tài)的外化嗎？

比如美人遲暮。年輕時(shí)美的人很多，而遲暮時(shí)的美人不是很多。在年輕的美人變老的過(guò)程中，很多經(jīng)歷產(chǎn)生的不悅在相貌上留下了抹不去的印跡，于是只有為數(shù)不多的幸福美人依然會(huì)把美保持到遲暮之年。 比如以貌取人。經(jīng)常聽(tīng)到說(shuō)某人相貌雖好卻待人兇悍嚴(yán)厲，而有人相貌平常卻和善可親。因此很多人找到了依相貌判斷人和信賴(lài)人的經(jīng)驗(yàn)與依據(jù)。

再比如容顏不老。保持年輕最首要的條件是：心寬體健。

如此等等，不一一類(lèi)推的例子，讓我相信“相由心生”。

表情是人心情的外化，這是很明確的。喜怒形于色，雖然被心計(jì)深深的國(guó)人認(rèn)為是沒(méi)有城府的表現(xiàn)，但有七情六欲的人，哪個(gè)會(huì)把自己的情緒隱藏的那么堅(jiān)深？即使費(fèi)力的隱藏，那不良情緒連臉上都表不出來(lái)，窩在心里豈不就把人憋壞了？

但相由心生的相，不是平常的表情，而是人心態(tài)心境長(zhǎng)期積累的外化并固定在人面上的。一個(gè)心態(tài)平和泰然處世的人，即使父母給出的相貌并不出眾，經(jīng)歷了歲月之后也一定會(huì)把自己更正的慈眉善目溫和親近。而一個(gè)怨天尤人心態(tài)苛刻的人，即便長(zhǎng)得眉清目秀口鼻端正，也不會(huì)變成遲暮的美人，反而可能越來(lái)越有歪瓜劣棗的傾向。因?yàn)閷?shí)際上，大部分人眼中的丑與美，原本就是根據(jù)不可變動(dòng)的長(zhǎng)相與可變動(dòng)的神態(tài)的結(jié)合來(lái)判定的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，心靈之美性情之美情感之美都一定會(huì)折射到相貌上，只是這樣做量的積累過(guò)程比較長(zhǎng)沒(méi)有整容來(lái)的快。

對(duì)于容貌之美的追求和在意，目前在一個(gè)很高的峰值上。對(duì)于欣賞美喜歡美的大言不慚，對(duì)于追求美得到美的不計(jì)成本，已經(jīng)很沒(méi)有爭(zhēng)議的為全民所接受。把自己整成哪個(gè)人的鼻子哪個(gè)人的眼睛和哪個(gè)人的嘴巴，已經(jīng)不是什么為難的事情。而通過(guò)美化德行改良性情調(diào)整心態(tài)提高心境而達(dá)到改善相貌與神態(tài)還沒(méi)有那么廣泛的為大眾所明了和接受。

大眾接受不接受其實(shí)不重要，重要的是大眾的心態(tài)和調(diào)整心態(tài)，重要的是大眾的心境和提高心境。

這些年出國(guó)學(xué)習(xí)的孩子多起來(lái)，同事的朋友的孩子回來(lái)，問(wèn)到見(jiàn)聞時(shí)，好幾個(gè)孩子告訴我，不同的是人與人相遇的友好和友善。說(shuō)人們相遇時(shí)只要目光接觸，便相互打招呼，全然沒(méi)有國(guó)人的冷漠和非友善。并且孩子們對(duì)于目光對(duì)視非常敏感，問(wèn)我：為什么我們不習(xí)慣互相對(duì)視？為什么我們不能在對(duì)視中傳遞友好與善意？

這不是我能回答的。但我知道很多時(shí)候的很多人，不習(xí)慣互相對(duì)視卻習(xí)慣互相對(duì)抗并且是沒(méi)有實(shí)際意義的互相對(duì)抗。

有一次我乘一部公共場(chǎng)所的電梯，等了很久才上來(lái)，明明電梯里還可以裝三五個(gè)人，可一對(duì)站在門(mén)邊的人就是不往里挪，門(mén)口想上去的人說(shuō)了好幾句的請(qǐng)往里站站的話(huà)，也沒(méi)有得到理睬，以至于電梯因此耽擱了好幾分鐘，后來(lái)上去的人和堵在門(mén)口不讓的人差一點(diǎn)拳腳相加。這樣沒(méi)有意義的對(duì)抗，可以認(rèn)為是社會(huì)公德的缺失，也可以判定是不良心態(tài)在作祟。

除此之外，還有很多我們經(jīng)常遭遇的有實(shí)際意義的人與人的對(duì)抗。官場(chǎng)職場(chǎng)商場(chǎng)情場(chǎng)，地位利益錢(qián)財(cái)情感，沒(méi)有生活與生命的單行線為哪個(gè)人準(zhǔn)備著，在對(duì)抗中競(jìng)爭(zhēng)，在對(duì)抗中此消彼長(zhǎng)，在對(duì)抗中與鄰為壑。對(duì)抗成為了習(xí)慣也成為了慣常的心態(tài)。

對(duì)抗成為習(xí)慣的我們不習(xí)慣與陌生人對(duì)視，也不習(xí)慣和善的看一個(gè)陌生人如果仔細(xì)觀察，日常里我們大多數(shù)人沒(méi)有準(zhǔn)備時(shí)的表情不說(shuō)可憎，起碼是漠然和黯然，不生動(dòng)不可親不可愛(ài)不和善不美麗。一次同事用手機(jī)拍照了我沒(méi)有準(zhǔn)備的一些表情，我氣得哇哇大叫說(shuō)：我哪有這么丑？由此想到有人說(shuō)：美貌是一種表情。比喻的真是精當(dāng)準(zhǔn)確。同時(shí)我們也可以沿著這個(gè)思路說(shuō)：美貌是心態(tài)美好心境高遠(yuǎn)的人的表情。

心態(tài)，是近些年才被屢屢提及的詞匯。對(duì)于心態(tài)的重視也是近些年被屢屢提及的事情。因?yàn)槿藗儚纳畹馁|(zhì)量和生命的數(shù)量?jī)蓚€(gè)宏觀方面都認(rèn)識(shí)到心態(tài)的作用是怎樣的強(qiáng)大。比如：患同樣一種疾病的人，不同的心態(tài)會(huì)呈現(xiàn)完全不同的生活，甚至?xí)霈F(xiàn)很大的壽命差別。又比如：同在一種工作生活境遇中，不同的心態(tài)不僅影響到人的升遷進(jìn)步，還會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)展到人生存的其他空間，使人與人出現(xiàn)生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的懸殊差別，不僅影響相貌而且影響生命。

因?yàn)榇蠹议_(kāi)始認(rèn)識(shí)到心態(tài)的重要，調(diào)整心態(tài)便得到相應(yīng)的重視。但依我看，調(diào)整心態(tài)對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)只是紙上談兵，永遠(yuǎn)不可能從中得到益處。因?yàn)檎{(diào)整心態(tài)實(shí)際上是一個(gè)有點(diǎn)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，首先需要調(diào)整的是心態(tài)產(chǎn)生的諸如價(jià)值觀人生觀這些基礎(chǔ)，不然的話(huà)即使一件事上有所調(diào)整多件事上也沒(méi)法調(diào)整。同樣的一件事，不同的看法才會(huì)引發(fā)不同的心態(tài)，不同的價(jià)值觀才會(huì)引發(fā)不同的心態(tài)。近來(lái)因?yàn)殚_(kāi)辦閱讀節(jié)目而讀到《老爸老媽去旅行》。一對(duì)退休的老夫妻自主旅游——沒(méi)人陪，不跟團(tuán)，不懂外語(yǔ)，但83天玩轉(zhuǎn)歐洲！這是多么快樂(lè)的事情。他們回來(lái)把旅行日記整理出書(shū)，把自己的生活觀念展示于人，用自己的快樂(lè)影響于人。我看照片上的這兩位，一點(diǎn)也不老，飛揚(yáng)的神采和健康的體態(tài)容貌，給人很強(qiáng)烈的感染，不由不感嘆：四十歲以后的相貌真的是自己給的。

給自己好的相貌，先給自己好的心態(tài)，而好的心態(tài)是由好的價(jià)值觀＋好的心境也就是高人一等的境界＋好的追求＋好的個(gè)性＋好的情調(diào)愛(ài)好等等綜合而成的。這樣的系統(tǒng)工程需要人在生命的過(guò)程中對(duì)于自我不斷的完善與修正才可能做的好。而做好這項(xiàng)屬于自己的系統(tǒng)工程，受益的是自己的生命當(dāng)然也包括生命的外在形態(tài)——相貌。

在所有好的心態(tài)中，最該強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的和諧。在被提倡的所有和諧中，自己內(nèi)心的和諧是一個(gè)基礎(chǔ)。用很多人的生活經(jīng)歷來(lái)分析，一切較勁都是自己內(nèi)心的較勁，種種較勁中都有很多不和諧的因素存在。所以強(qiáng)調(diào)自己內(nèi)心的和諧是挺重要的提示，有了內(nèi)心的和諧才會(huì)有人與人、人與自然等諸多的和諧，要是自己和自己都總是過(guò)不去，那里會(huì)有好的心態(tài)和好的神態(tài)和健康的人生。從這一點(diǎn)上解釋相由心聲，大概還是有些道理的。 不過(guò)這個(gè)道理美容師可能不喜歡，要是大家都相信相由心生，誰(shuí)去做美容和整容呢?其實(shí)沒(méi)有那么絕對(duì)，好些人一輩子善良美好，還是改不了自己不好看的相貌，變化的僅僅是神情和神態(tài)，還有目光——平靜友善的目光是人心靈的折射，對(duì)于這一點(diǎn)，我深信不疑。因此，對(duì)于相由心聲，我也深信不疑。

“相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據(jù)可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現(xiàn)形式，與“性”相對(duì)，性一般是指事物本質(zhì)。相學(xué)的相則是指面相。

在佛學(xué)中，“相由心生”出自佛教經(jīng)典《無(wú)常經(jīng)》，佛曰：世事無(wú)相，相由心生，可見(jiàn)之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事。物事皆空，實(shí)為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無(wú)我。我即為世，世即為我。

所謂“相”，即是我們平日生活中所見(jiàn)識(shí)到的諸事物之表象。梵語(yǔ)攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相。”唯識(shí)述記一本曰：“相謂相狀。”法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。說(shuō)的是世上景象，不過(guò)光影；愛(ài)恨情仇，都是妄念。之所以見(jiàn)相，是由于心中有相。如來(lái)說(shuō)勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應(yīng)當(dāng)一心求解脫，求大同，求真理。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。

在看相玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個(gè)相貌，相由心生即是說(shuō)有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過(guò)面部特征表現(xiàn)出來(lái)。這里的“相”不是指一時(shí)相貌的改變，而必須從長(zhǎng)期的角度來(lái)理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。在《四庫(kù)全書(shū)》（康熙版）中關(guān)于看相的內(nèi)容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心。”另有：“未相人之相，先聽(tīng)人之聲，未聽(tīng)人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。

在網(wǎng)上找到相由心生的出處，是佛家的一句偈語(yǔ)：“有心無(wú)相，相由心生；有相無(wú)心，相由心滅。”在我悟到相由心生這個(gè)詞的真正用意之后，才發(fā)現(xiàn)這句話(huà)是多么具有深刻的哲理。我認(rèn)為，這里的有心無(wú)相，和有相無(wú)心中所指的相，是指的相貌，而相由心生，相由心滅兩詞中所指的相，因?yàn)閮?nèi)在的心而具備了不同的含義，這與佛教中形滅神不滅有著異曲同工之處。佛教是注重人的內(nèi)在修行的，出相由心生這段話(huà)實(shí)際是在告誡世人，肉體相貌只是心的載體壞的皮囊只要有良好的善的初衷，那便是“有心”之人，即使相貌丑陋，也會(huì)因?yàn)樯屏嫉男牡爻尸F(xiàn)出異常美麗的“相”，然而若相貌堂堂的人“無(wú)心”，再美麗的皮囊也會(huì)隨之泯滅。馬克思曾說(shuō)過(guò)，唯心主義有時(shí)比唯物主義更深刻。從佛家相由心生這段話(huà)當(dāng)中我們便有深刻的理解。

所以便解釋了長(zhǎng)期以來(lái)人們誤以為相由心生和人不可冒相、道貌岸然、衣冠禽獸之類(lèi)的詞所帶給人們的警示并不是沖突的，而是完全一致的。只是人們一直沒(méi)有領(lǐng)會(huì)相由心生中的“相”的真正寓意。它其實(shí)也一樣在提醒世人相的好壞并不只是大眾所淺顯認(rèn)為的美或者丑，而是需形神合一的，并且是以心神起主導(dǎo)的只有心神正義，善良，才能有一個(gè)好的“相”，不論外在是否美麗X說(shuō)善與惡，美與丑都僅是一個(gè)相對(duì)的狀態(tài)，都不是絕對(duì)的，這我也可以理解但是有很多的善與惡，美與丑不論經(jīng)歷多少朝代興替，多少時(shí)間蹉跎，標(biāo)準(zhǔn)都不曾改變過(guò)，許多善與美都將亙古不變，就如許多惡與丑永遠(yuǎn)無(wú)法翻身一樣。

今天，終于解決了困擾我多年的關(guān)于這個(gè)詞的困惑，之前我一直費(fèi)解為什么很多妓女有著美麗的外表，有些氣質(zhì)也很好，但她們的心地確是骯臟的，不都說(shuō)相由心生么？因?yàn)橹钡阶蛱煳疫€把相由心生所指的“相”理解為相貌，而一直都沒(méi)有理解“相”的深刻含義，我們甚至可以說(shuō)它其實(shí)已經(jīng)可以對(duì)人的肉身這一載體忽略不計(jì)了。這也讓我想起九方皋相馬的典故，春秋時(shí)代的秦穆公在伯樂(lè)年老的時(shí)候讓其推薦一個(gè)接班人，伯樂(lè)將九方皋推薦給秦穆公，秦穆公為了試探其相馬的能力，便派九方皋去尋千里馬，三個(gè)月以后九方皋回來(lái)稟告說(shuō)千里馬已經(jīng)找到，其外表特征是：牝而黃（黃色的母馬），秦穆公派人去看馬時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它匹馬其實(shí)是：牡而驪（黑色的公馬），穆公嗔怒，責(zé)怪推薦九方皋的伯樂(lè)，說(shuō)你推薦的人連馬的公母顏色都無(wú)法分清，怎能識(shí)得千里馬呢？伯樂(lè)聽(tīng)后卻對(duì)其大為稱(chēng)贊，稱(chēng)其已經(jīng)超過(guò)自己千倍，因?yàn)榫欧礁蘅瘩R已經(jīng)：得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外了，后將馬帶來(lái)，果天下之馬也。

我想在當(dāng)時(shí)其實(shí)是借這個(gè)故事引申的含義告誡帝王們，不要以貌取人，看人和看馬一樣，應(yīng)避免被外在的表象干擾而忽視了內(nèi)在的“心”，感受人們用內(nèi)心傳遞出的信息，即人的真正本質(zhì)人的真“相”。 

由眉間白毫到相由心生

“眉間白毫相，明凈踰月光”。（《央掘魔羅經(jīng)》卷三）

這方印給我的第一感覺(jué)是清朗、跤潔，雍容的面龐上，眼帶慈善。他的蓮座簡(jiǎn)化到圓，沒(méi)有蓮瓣?duì)睿瑳](méi)有物狀。他整個(gè)構(gòu)圖的組合清澈透涼，像留得一抹清涼在人間之感,似在月光下漫步冥思之作。每一刀都在渲泄著“明凈踰月光”之意。

“眉間白毫相”是佛陀具足的三十二相之一：“所謂三十二大人相八十種隨形好四一切種清凈如來(lái)十力四無(wú)所畏三念處不護(hù)大悲不忘法斷除諸習(xí)一切種妙智。”其“三十二者眉間白毫相”——兩眉之間有白毫，宛轉(zhuǎn)右旋常放光明，內(nèi)映外徹，照于東方萬(wàn)八千世界，靡不周遍。攝受眾生粗散雜亂心，去除污垢令其身心安樂(lè)，歸溯本源，回復(fù)真心體用。

“造種種業(yè)得種種報(bào)。”“眾生行種種惡業(yè)。得種種惡報(bào)。為真實(shí)對(duì)治故。說(shuō)種種相好業(yè)。令得種種相好果報(bào)。眾生聞已樂(lè)修善法離諸惡業(yè)。” （《菩薩地持經(jīng)》T30n1581）

由此知貌由心生。不僅佛陀如是言，在道教中亦有“心者貌之根審心而善惡自見(jiàn)”（宋初道士陳希夷《心相篇》）儒家又謂:“有諸內(nèi)，必形諸外。”“內(nèi)充實(shí)，而外有光輝。”“胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。”加上人們平常口頭諺語(yǔ)隨說(shuō)的“相由心生”等等，都在說(shuō)明著一個(gè)人的外貌，乃由己心所現(xiàn)

曾見(jiàn)一位朋友的母親，相貌圓正，近七十歲的老人臉上看不到皺紋，也許皺紋是有的，只是她的快樂(lè)，她的祥和，她散發(fā)出慈悲的光芒，抹掉了歲月褶皺的痕跡。我記得她在山路上靜若處子動(dòng)若脫兔的矯健身影，相形之下，我們跟在后面氣喘吁吁，倒多了一股子的萎靡不振的腐朽氣。從那一刻，我始知道，也真正的體悟了：人是超越局限，可以超越一種天性或是看似固定不可更改的東西。如袁了凡便是一個(gè)最典型的例子。

我也見(jiàn)得那般，相好端正之人，臉上忿恨不平，扭曲掉原來(lái)的臉部經(jīng)絡(luò)。給人的感覺(jué)面目可憎。

云谷禪師說(shuō)“命由己做，福由心生，禍福無(wú)門(mén)，惟人自召，人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？”

時(shí)下不少人都相信算命。看那街市，那人來(lái)人往的天橋之上，隔著幾步遠(yuǎn)就有一個(gè)老頭或老太太燃著一柱香，擺著一塊紅布上畫(huà)有人臉譜相分布圖，邊角上一個(gè)簽筒，偶也會(huì)看到一些穿戴時(shí)髦的年青人一臉虔誠(chéng)的坐在小椅子上將手給算命者皺巴巴的緊握著唾沫橫飛的講個(gè)不停，一個(gè)說(shuō)得傳神，一個(gè)聽(tīng)得入迷算命者一臉奸人小相，被算的惘然無(wú)知。

我常在想，一個(gè)人的命,一個(gè)人的一生，是可以由另外一個(gè)人算出來(lái)的嗎？是在掐指半懞下成了定數(shù)嗎？而又發(fā)現(xiàn)，一般相信算命的，在算命的那個(gè)時(shí)候臉上的神情都是一樣的：迷茫而沒(méi)有信心；他們把自己交托出去，盲從輕信。他們把解決自己人生問(wèn)題的決定權(quán)交給了別人。如同掉入河中，隨手抓住了根漂到面前的木頭，也不管是否是碰之即散的朽木，一心想借助，忘了本來(lái)自己也是會(huì)游泳的。我不贊成算命，因?yàn)槊皇撬愠鰜?lái)的，是如實(shí)觀察當(dāng)下努力的人的相貌亦如是，如經(jīng)典中所說(shuō)：“見(jiàn)實(shí)德者稱(chēng)揚(yáng)贊美故，得眉間白毫相。”又，“常修實(shí)語(yǔ)愛(ài)語(yǔ)時(shí)語(yǔ)如法語(yǔ)方便說(shuō)法故，得梵音聲相；普于眾生等行慈心猶如父母故，得目紺色眼上下瞬二相……”

生命沒(méi)有苦意，只要心中裝滿(mǎn)愛(ài)。命運(yùn)沒(méi)有定數(shù)，都在自己當(dāng)下的發(fā)展及努力中。相貌沒(méi)有固定的好壞，都是心念的展現(xiàn)。

面相與人生改運(yùn)（麻衣神相十二宮全解+相由心生，境隨心轉(zhuǎn)）
心態(tài)與面相

水分子結(jié)晶受到積極情緒、意念、圖形、文字影響會(huì)有美麗、規(guī)則的結(jié)晶相反受到消極情緒、意念、圖形、文字的影響則要么不能結(jié)晶要么結(jié)晶很雜亂看似很簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，其實(shí)包含的意義深刻。

推而論之，對(duì)于學(xué)佛修行者而言，心態(tài)就至關(guān)重要。積極健康的心態(tài)，我們身體的組織結(jié)構(gòu)、機(jī)能就趨于和諧、平衡、穩(wěn)定；消極病態(tài)的心態(tài)，身體的組織結(jié)構(gòu)、機(jī)能便趨于雜亂、失衡、不穩(wěn)定。一個(gè)寬和、大度的人，必然精神面貌具有鼓舞力；而狹隘、鄙吝的人，精神面貌則猥褻令人生厭。心態(tài)寬舒的人，面相亦呈和善；心態(tài)狹窄的人，面相大多丑陋甚至“可憎”。

學(xué)佛修行不是讓你用尺子去衡量別人，而是用規(guī)矩約束自己。俗話(huà)說(shuō)“馬不知臉長(zhǎng)”，無(wú)知者總以為自己“無(wú)所不知”，無(wú)能者總想處處表現(xiàn)自己“很能”，其實(shí)總是“東施效顰”而已，徒增笑料。設(shè)若我們明白這個(gè)道理，我們就應(yīng)該先檢點(diǎn)自己，反省自身的言行思，在對(duì)別人“指手畫(huà)腳、品頭論足”之前先把自己的“拾掇”干凈了,千萬(wàn)別“虱子多了不癢”,“我是流氓我怕誰(shuí)”的心態(tài)。

修行者愈是有道德，面相會(huì)越來(lái)越慈悲和善。何故，緣于“相由心生”。

靈魂丑陋者，面相圓滿(mǎn)者罕見(jiàn)；尖酸刻薄者，面相欠缺福德；無(wú)知少慧者面相多帶愚癡；嗔恨鄙吝者，面相多有兇紋；虛偽奸詐者，面相笑中帶刀；大智大勇者，面相總呈中庸；奴顏婢膝者，面相總帶諂笑；功高我慢者，面相總目空一切；好高騖遠(yuǎn)者，面相總顯輕浮；憤世嫉俗者，面相總帶蹉跎；見(jiàn)利忘義者，面相總帶貪婪；出爾反爾者，面相總顯狐疑。如此等等不一而足。

相貌雖說(shuō)遺傳自父母，然靈魂于六道輪回的習(xí)氣總會(huì)表現(xiàn)在面孔上。

曾經(jīng)輪回于畜生道者，面相總有愚形；流落餓鬼道者，面相總帶貪婪；流落地獄道者，面相總帶憂(yōu)苦；流落修羅道者，面相總帶斗殺之氣；流落天人者面形總呈“悅目”；于人道中修行者，面相多呈祥和。

修行就是將我們六道輪回的“愚形”全部轉(zhuǎn)化為“智態(tài)”。智態(tài)的表征就是祥和、大度、從容、睿智、福德。所以，別披著人皮，盡行畜生之為！

南無(wú)妙觀察智身阿彌陀佛！