來(lái)源頭條作者:分享影視故事大全鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春風(fēng)而登天，秋分而潛淵。角似鹿，頭似牛，眼似蝦，嘴似驢，腹似蛇，鱗似魚(yú)，足似鳳，須似人，耳四象。這兩段話來(lái)自東漢許慎的《說(shuō)文解字》與宋代畫(huà)家董雨澤描述的，正是今天的主角龍的經(jīng)典形象，但事實(shí)上，這只是他留存于世的冰山一角。東方神龍對(duì)于我等中華兒女來(lái)說(shuō)，是一種超脫了幻想范疇的神獸，在時(shí)間與文化的催化下，它融合了復(fù)雜而多變的含義，想要抽絲剝繭，從歷史的迷霧中探尋真相可不容易。所以我決定慢下腳步，謹(jǐn)慎前行，將內(nèi)容細(xì)化并做成兩大部分，前一半用來(lái)詳細(xì)解說(shuō)龍這種概念的含義，后一半則會(huì)給大家介紹各種龍的故事，比如青龍、黃龍。應(yīng)龍等等。那么今天我們的主題就從兩個(gè)問(wèn)題開(kāi)始，龍形象的出處究竟是什么？龍是否真實(shí)存在過(guò)？在內(nèi)容開(kāi)始之前，首先需要做一個(gè)說(shuō)明，東方龍與西方龍是完全不同的兩種概念，如今被混為一談的原因要追溯到13世紀(jì)歐洲對(duì)中國(guó)文化的翻譯與解讀。在后面的內(nèi)容中我會(huì)直接用龍來(lái)稱呼東方龍，而dragon則使用西方龍來(lái)稱呼。在我們腳下的這片土地上，對(duì)于龍的崇拜至少已有8000年歷史，所以說(shuō)研究它其實(shí)就是對(duì)民族歷史的追本溯源兒，考古發(fā)掘自然成了最佳手段。下面我們就借助谷物的線索來(lái)梳理一下龍形象的變遷，所謂相由心生，外形的改變可能就蘊(yùn)含著起源的線索，數(shù)千年前的上古時(shí)期。龍的形象通常帶有較為明顯的動(dòng)物演變痕跡，比如豬，熊、鱷魚(yú)、蛇、牛等等。最有力的證據(jù)來(lái)自各地挖掘出來(lái)的玉龍。他們的身體通常呈現(xiàn)S狀或環(huán)狀，無(wú)四肢，頭部有的像豬，有的像熊，有的則如同鱷魚(yú)一般，還有的長(zhǎng)有牛角。到了先秦時(shí)期，融化為龍紋，出現(xiàn)在了各種青銅器之上。由于當(dāng)時(shí)的王朝十分重視宗教與巫術(shù)，所以這種帶有龍紋的飾品常常被用在祭祀儀式之中，或者被佩戴在身上，起到祛災(zāi)辟邪的作用。也正是這個(gè)時(shí)期，龍開(kāi)始作為統(tǒng)治階級(jí)的象征出現(xiàn)。來(lái)到秦漢之后，帝王與龍的關(guān)系更為緊密，兩者幾乎可以直接劃上等號(hào)。秦始皇有祖龍之說(shuō)，而劉邦則宣稱自己是游龍所生。至此，龍的形象水漲船高，變得威武雄壯起來(lái)，再加上技術(shù)與生產(chǎn)力的進(jìn)步，龍紋裝飾也越加細(xì)致。值得注意的是，這個(gè)時(shí)期的龍形象通常都漲有翅膀就是所謂的應(yīng)龍啊，一說(shuō)到應(yīng)龍，我們自然就會(huì)想起山海經(jīng)這部曠世奇作被認(rèn)為是于戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期被創(chuàng)作出來(lái)的，與友誼龍紋盛行的年代正好符合。眾所周知，唐朝是一個(gè)佛教盛行的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的文化大多都被其影響，龍同樣如此。在印度神話中有一種怪物叫做，吶迦，身形似蛇，有劇毒，具有控水與行云布雨的能力。由于它的特性都與龍很相似，所以在進(jìn)入中國(guó)后就被直接翻譯成了龍，兩者相互影響，相互融合，于是出現(xiàn)了掌控雨水智能的四海龍王。同樣的例子還有伽羅與鯤鵬融合后誕生的金翅大鵬鳥(niǎo)。因?yàn)橛辛苏?jīng)的神職以及雨水對(duì)于耕種的重要性，龍?jiān)诿耖g的地位再次被拔高。如內(nèi)容最初所說(shuō)，宋朝之后，角似鹿、頭似牛、眼似蝦等九似成了龍形象的標(biāo)配，而從當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的各種圖。畫(huà)雕刻來(lái)看，這與我們?nèi)缃袼熘凝埿蜗笠呀?jīng)極為相似了。明清時(shí)，龍作為帝王的象征被推崇到了極致，而且代表便是五爪金龍。需要說(shuō)明的是，這里的五爪指的是一只爪子上有五根指頭，而并非身上長(zhǎng)了五個(gè)龍爪。在漢朝之前，龍爪結(jié)為三只，宋朝開(kāi)始向四肢進(jìn)化，元朝中后期首次出現(xiàn)了五爪，之后就被與統(tǒng)治者形象綁定。到了清朝，代表皇帝的龍多數(shù)為五爪，從沒(méi)有歷史記載的數(shù)千年前，到商、西周、戰(zhàn)國(guó)、先秦，再到漢朝、魏晉南北朝、唐宋、元明清，幾乎所有時(shí)代都有用農(nóng)莊是的相關(guān)器物被發(fā)掘出來(lái)，他們似豬似熊，有角五無(wú)，有意無(wú)意，有的纖細(xì)似蛇，有的粗壯如虎，總之形象是變幻莫測(cè)。這不禁讓人聯(lián)想，他們可能并非同源，只是后世的人們將其統(tǒng)合唯一稱之為龍，這也導(dǎo)致龍的起源推測(cè)極其復(fù)雜多樣。說(shuō)實(shí)話，我在搜尋這方面資料時(shí)，就仿佛進(jìn)入了一個(gè)擁有無(wú)限結(jié)局的解謎游戲，到處都是線索，到處都是證據(jù)，但指向的論點(diǎn)卻各不相同。最后我還是決定做個(gè)減法，挑選一些比較有看點(diǎn)的內(nèi)容來(lái)做分享。首先是大家最為熟知的圖騰起源說(shuō)，之前我們講到玉龍多為動(dòng)物的形象，這說(shuō)明龍最初可能是從一些上古人類(lèi)所懼怕或崇拜的動(dòng)物演變而來(lái)的，比如橫沖直撞的野豬、滿嘴利齒的鱷魚(yú)、力大無(wú)窮的熊、不知疲倦任勞任怨的牛等等。而當(dāng)這些動(dòng)物被神化，被做成符號(hào)來(lái)進(jìn)行崇拜時(shí)，圖騰就誕生了。圖騰起源說(shuō)的代表人物聞一多先生在伏羲考中認(rèn)為，曾有一個(gè)強(qiáng)大的部落將蛇作為圖騰，而該部落通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)吞并了一個(gè)又一個(gè)小部落，同時(shí)將對(duì)方的圖騰特征兼并到自己的圖騰之上，最終融合出了龍的形象。這個(gè)說(shuō)法曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，被廣大群眾所接受，但事實(shí)上卻有很多矛盾之處。首先，不論是從考古學(xué)還是歷史學(xué)角度，都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)關(guān)于以蛇為圖騰的強(qiáng)大部落的記載。其次，在全世界范圍內(nèi)，雖然都有圖騰崇拜的現(xiàn)象，但是幾乎所有圖騰都是現(xiàn)實(shí)存在的生物或者事物，而龍卻是幻想生物。第三，圖騰是氏族崇拜的對(duì)象，有時(shí)甚至?xí)⒆约憾x為圖騰的血脈傳承，所以不可能損害或者侮辱圖騰。但是在中國(guó)的神話中，龍被貶、被殺、被剝皮抽筋的描述可不少。還有第四，出于功能性而夸大其詞。聞一多先生的伏羲考寫(xiě)作于1942年前后，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于水深火熱之中，人們需要團(tuán)結(jié)的力量與民族自豪感，而龍圖騰如果能夠作為民族標(biāo)志出現(xiàn)，則正好能夠起到這個(gè)作用。而且吞并部落、融合圖騰的說(shuō)法還能展現(xiàn)中華民族兼收并蓄、海納百川的特性。第二種起源推測(cè)是。浜傳入說(shuō)，這種說(shuō)法最初來(lái)源于西方的一些學(xué)者，他們認(rèn)為世間文明街有龍這種生物，是因?yàn)槠淦鹪吹貋?lái)自相同的地方，巴比倫或埃及。比如靳東神話中的龍母提亞馬特，不但在外形上與東方神龍相似，而且都與水相關(guān)。不過(guò)，這種論點(diǎn)隨著考古發(fā)掘與文化研究的深入，很快就不攻自破了。要知道，龍?jiān)谶@片土地上起碼有8000年歷史，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，地域的隔閡很難被打破。第三種起源推測(cè)認(rèn)為龍是人們對(duì)大自然力量的擬化，如果對(duì)世界上的各種神話有所了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界各地都有對(duì)自然進(jìn)行崇拜與擬化的情況。再?zèng)]有科學(xué)認(rèn)識(shí)的時(shí)期，人們無(wú)法解釋某些強(qiáng)大而充滿破壞力的自然現(xiàn)象，于是將其幻想化、擬人化，并將自身的敬畏與憧憬寄托其上，于是神話與傳說(shuō)便誕生了。拿龍來(lái)做例子的話，可能就是人們將云、雨、閃電、彩虹等自然現(xiàn)象擬化創(chuàng)造出了龍的形象，所以他身形似閃電，纖細(xì)修長(zhǎng)，行蹤如云，變化無(wú)常，而能力則是控制雨水。還有一個(gè)證據(jù)來(lái)自文字的演變，在甲骨文中，龍與彩虹有十分緊密的聯(lián)系，從圖形上來(lái)看，很容易發(fā)現(xiàn)其實(shí)紅就是一條拱起身體的雙頭龍。以上三種推測(cè)只是龍的起源學(xué)說(shuō)的冰山一角，其他還有比如恐龍遺跡說(shuō)、模糊集合說(shuō)、神訴說(shuō)等等篇幅關(guān)系這次就不展開(kāi)了。不過(guò)還有一種推測(cè)無(wú)法一筆掠過(guò)，因?yàn)樗鼤r(shí)至今日依然保持著極高的熱度，那就是龍其實(shí)是一種真實(shí)存在或者說(shuō)曾經(jīng)存在過(guò)的生物。這種論點(diǎn)的最直接證據(jù)來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化，比如在周易中經(jīng)常使用動(dòng)物的神態(tài)習(xí)性來(lái)代表抽象的征兆，但除了龍之外，采用的都是現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在的動(dòng)物，十二生肖同樣如此。古人為何要將一種虛幻的生物與真實(shí)。動(dòng)物相提并論呢？有中華第一龍之稱蚌地磅速龍發(fā)掘于河南省濮陽(yáng)縣城西水坡，仰韶文化指根據(jù)碳14測(cè)定，年代距今超過(guò)6600年。這條用蚌殼堆砌而成的龍所在之地是一處墓穴，他被置于墓穴主人東側(cè)兒，西側(cè)相對(duì)應(yīng)的是一支用蚌殼堆積的虎。龍與虎這兩種生物為何經(jīng)常被一同提起，甚至是在6600年前？更為直接的證據(jù)還來(lái)自歷史書(shū)籍左傳中記載，龍是一種不那么神秘的動(dòng)物，能被人豢養(yǎng)，甚至剁肉來(lái)吃。李記澤曰，龍以為畜，故于尾部。什么意思？是連龍都能養(yǎng)了，那水里的魚(yú)更不會(huì)被今走了。似乎在當(dāng)時(shí)，養(yǎng)龍還能促進(jìn)漁業(yè)。除此之外，從古到今，所謂見(jiàn)龍的記載更是起碼有百次以上，有說(shuō)看到龍騰云駕霧出現(xiàn)在空中，有說(shuō)遇見(jiàn)兩條龍大打出手。還有說(shuō)看到龍從天而降墜落于地的。考慮到古代有龍出世，預(yù)兆著帝王賢明，天下太平，所以不排除地方官員為了討好上級(jí)謊報(bào)的可能性。不過(guò)，如果認(rèn)為所有記載都沒(méi)有真實(shí)性的話，未免有些武斷了。把時(shí)間拉到近代，1934年與1944年分別出現(xiàn)了營(yíng)口墜龍事件與松花江墜龍事件，前者死后腐爛為枯骨，并拍有照片，后者根據(jù)目擊者的證言所說(shuō)，被村民所救，并在雷雨之夜飛騰而去。說(shuō)到這里，我已經(jīng)舉出了大量的例子，似乎都在證明龍確實(shí)有存在的可能，但這并非說(shuō)明我的觀點(diǎn)是確信這種神奇生物真實(shí)存在。因?yàn)橛袃蓚€(gè)無(wú)法忽視的矛盾點(diǎn)，首先，龍沒(méi)有翅膀就能飛，怎么解釋？其次，行云布雨這種神力也沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。為了尋找答案，我花了兩天時(shí)間閱讀了馬小新先生的著作，龍，一種未明的動(dòng)物，他在。書(shū)中大膽推測(cè)，龍可能是一種原始兩棲類(lèi)生物，外形如蜥，能夠通過(guò)吐水的方式躍入空中進(jìn)行長(zhǎng)距離移動(dòng)，而且這種生物可能擁有極為發(fā)達(dá)的感知能力，所以哪里有他，哪里就會(huì)下雨，這正符合了龍行云布雨的神力。書(shū)中作者例舉了大量古籍資料、歷史記載，雖說(shuō)不上言之鑿鑿，但確實(shí)給我打開(kāi)了一種思路，龍可能并非真實(shí)存在，但我們也不該一味將其定性為封建迷信的產(chǎn)物。就如馬小新引用赫胥黎的名言，古代的傳說(shuō)如果用現(xiàn)代科學(xué)去驗(yàn)證，大都會(huì)如夢(mèng)一般頻繁逝去。但奇怪的是，這種像夢(mèng)一般的傳說(shuō)往往是一個(gè)半醒半睡的夢(mèng)，預(yù)示著真實(shí)。帝王象征國(guó)家，象征每個(gè)中國(guó)人的象征，龍是如何完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的？從神獸到做起，再到位列仙班，龍這些年究竟經(jīng)歷了些什么？歡迎留言討論。