有一個很好的例子，也就是岳飛的故事，能說明這種現(xiàn)象:“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”的存在和發(fā)生、發(fā)展原理。我們可以稱其為“通行證和墓志銘現(xiàn)象”。我們很多人都有曾因不懂此原理而受挫的經(jīng)歷。

徹知這個原理會對我們過好職業(yè)生涯和社會生活很有幫助，少走彎路，少掉坑。不要做萌蠢新人，當(dāng)然“高冷白骨精”也不是什么褒義詞。但愿人人聰明又善良，成熟又成功。

當(dāng)然不要因為這個故事而感到悲觀，或者恐懼。像岳飛這樣的冤案和不公平不正義現(xiàn)象，是出現(xiàn)在特定歷史條件下的，只有在封建和專制社會形態(tài)下，才會出現(xiàn)這樣極端的假惡丑現(xiàn)象。

最終所有陷害岳飛的人全部榮華富貴、官運亨通，最后得了善終。這是典型的“卑鄙是卑鄙者的通行證”。

岳飛和他的兒子岳云被殺若干年后，新皇帝給岳飛平反，給了他許多榮譽稱號，對他的功績大加贊譽。社會民間也對岳飛懷念和贊美，把岳飛做神祇供奉。我們現(xiàn)代的歷史教科書中也把岳飛評價為民族英雄。這是典型的“高尚是高尚者的墓志銘”。

岳飛死后埋葬在杭州棲霞山，后世凡有岳飛祠堂的地方，必有秦檜等四人的鐵鑄跪像以示羞辱。正所謂“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，這兩句和“通行證和墓志銘”等二句正好成了對仗。

即使你能“卑鄙是卑鄙者的通行證”，任你囂張任性，但是最后死后也會把你“白鐵無辜鑄佞臣”。

即使你只是“高尚是高尚者的墓志銘”，雖力行“仁義禮智信”而被迫害，但是你死后，歷史會還你清白和榮譽，會有人感慨“青山有幸埋忠骨”。

即使當(dāng)時是非混淆、正邪難分，但是歷史是公正的，時間是慧眼明亮的。謊話會被識破，偽裝最后會暴露，蒙冤者最終得到昭雪。

先看岳飛的成長歷程，岳飛于公元1103出生于河南一個農(nóng)民家庭，好讀書，喜讀《左氏春秋》、孫吳兵法，二十歲就跟隨武林高手習(xí)得一身好武藝，精通刀術(shù)槍法，弓馬嫻熟，成為武林高手，“一縣無敵”，后參加了對遼國作戰(zhàn)的“敢戰(zhàn)士”并經(jīng)選拔成為一名分隊長，成為一名基層軍官，從此開始他的軍旅生涯。岳飛英勇善戰(zhàn)、身先士卒，表現(xiàn)出優(yōu)秀的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能，累積軍功而39歲便官至高位，成為宋代最年輕的高官，典型的由布衣而卿相，尤其對于一個征戰(zhàn)沙場、九死一生的武官來說，更加是少見和難得。

岳飛的人際關(guān)系和私生活也毫無瑕疵，岳飛一家人粗布衣服，非逢年過節(jié)，日常不飲酒吃肉。岳飛不住豪宅，不納小妾，事親極孝，教子極嚴(yán)，待師極恭，是完美的儒家君子的典型，是徹底接受儒家思想教育的愛國者。岳飛能表現(xiàn)出這樣優(yōu)秀品質(zhì)和任何修養(yǎng)，是出于岳飛對窮苦百姓的慈悲心腸。岳飛確實愛兵如子，也確實為國為民，一代儒將，而且岳飛威武雙全，能詩詞、善書法，且都達(dá)到極高藝術(shù)成就。岳飛天資極高，一心為國為民，再有天時地利人和的助力，就造就了他的成功。

岳飛心懷救國救民、還我河山的大心愿，九死一生與金人作戰(zhàn)近二十年，終于在最后一場戰(zhàn)役中已經(jīng)有望收復(fù)故都，但是到了朱仙鎮(zhèn)，一心與金人議和的皇帝趙構(gòu)連發(fā)十二道金牌讓其回師，岳飛淚流滿面，仰天長嘆：十年之力，廢于一旦。

岳飛在被解除了兵權(quán)后關(guān)進監(jiān)獄。宋金議和，秦檜受金賄賂做內(nèi)應(yīng)，金人要求：必殺岳飛，而后和可成。

岳飛、岳云父子在獄中被殘酷折磨，岳飛一身錚錚鐵骨，任其拷打，也不言語，供詞只有八字“天日昭昭，天日昭昭” 。

公元1142年12月，皇帝宋高宗賜死岳飛、岳云父子，此時岳飛39歲，正是年富力強、建功立業(yè)的大好年紀(jì)，可嘆可惜。

岳飛死后南宋百姓為之痛哭，而對岸金人則徹夜飲酒歌舞歡慶岳飛之死。

雖然岳飛沒實現(xiàn)收復(fù)故都、直搗黃龍的夙愿，但是在遭遇靖康之恥后，南宋面臨被遼國滅亡的危險，岳飛和其他抗金將軍，英勇奮戰(zhàn)。因為岳飛，遲緩了金人滅宋的步伐，最終使金人再也無力滅宋。

包括秦檜在內(nèi)的所有謀害岳飛的人，最后都算得上是善終，而岳飛冤案則在宋孝宗繼位后才得以平反，給岳飛謚號武穆，封鄂王，立廟嗣于湖北武昌。

岳飛為什么會有這樣的遭遇和不公正待遇？因為岳飛沒有認(rèn)識清楚封建王朝的三個現(xiàn)實，且犯了三個錯誤。

三個現(xiàn)實是：一是中國封建帝王“外儒內(nèi)法”的帝王心術(shù)，二是“盡忠報國”和“盡忠報君”是有本質(zhì)不同的。三是岳飛和皇帝趙構(gòu)的利益取向不同，岳飛是為了人民的利益、天下蒼生的利益，而皇帝趙構(gòu)是為了他自己的利益、享樂和生命安全，且皇帝也期待岳飛只為他的利益服務(wù)。

岳飛犯的三個錯誤是：

一、他不該勸皇帝趙構(gòu)立太子，因太子可能因急于繼位而殺老皇帝趙構(gòu)。

二、他不該反對和金國議和，因為皇帝趙構(gòu)寧愿媾和后偏安一隅卻能享樂。

三、岳飛不該建議皇帝趙構(gòu)迎回被金人俘虜?shù)膬晌磺盎实鬯位兆诤退螝J宗，因為兩位前皇帝有可能和趙構(gòu)爭奪皇位。

中國封建王朝向來有外儒內(nèi)法的傳統(tǒng)，皇帝他教你要仁孝悌忠信禮義廉恥，但是皇帝實際考慮的是自己的享樂和利益，他嘴上說要你為百姓服務(wù)，實際上他是想讓你只為他服務(wù)，只為皇帝一人的利益服務(wù)，為皇帝一人的錦衣玉食和酒色財氣服務(wù)。皇帝要臣子做他的服務(wù)員、奴才、幫兇、打手。所以即使大臣貪財好色、飛揚跋扈、魚肉百姓，皇帝也是不管的，只要你不降低皇上的生活水準(zhǔn)，只要你不想篡位弒君、不威脅皇帝的生命安全，只要你能伺候好皇上享樂，無論你是怎樣的大奸大惡之徒，皇帝依然會對你寵信有加的。

這就是所謂的“君君臣臣的封建思想”。嘉慶和嚴(yán)嵩是這樣的關(guān)系，乾隆和和珅也是這樣的關(guān)系，他們雖然奸惡卻依然被皇帝寵信。而相反的例子就是皇帝趙構(gòu)和岳飛，雍正和年羹堯也比較勉強算的上，雖然岳飛為國為民，或者年羹堯為皇帝辦了大事，卻依然被皇帝拋棄殺害。

皇帝想要岳飛“盡忠報君”，但是岳飛正如他母親在他背后所刺的字是想的“盡忠報國”。“報君”和“報國”是有本質(zhì)不同的，有著不同的利益取向，最終也為岳飛召來了殺身之禍。這也正是“外儒內(nèi)法”的封建帝王心術(shù)的絕妙效應(yīng)。

外儒：皇帝嘴上說要你孝悌忠信禮義廉恥，要你憂國憂民，要你“報國”。利益取向是指向人民。內(nèi)法：皇帝心里想的是怎么無為勝有為，披發(fā)御婦人而天下大治，要你做奴才做幫兇，要你“報君”。利益取向是皇帝自己。

不僅僅宋朝皇帝如此，明朝開國皇帝朱元璋在讀到《孟子》中民貴君輕的字句時，就痛罵孟子、揚言如孟子活在當(dāng)時，必殺了孟子，竟然還把孟子遷出了文廟。

岳飛沒有看到這內(nèi)外之別，結(jié)果他那“還我河山”的利國利民的事情也沒辦成。但是有一個相反的例子就是戚繼光，他領(lǐng)悟到了那封建社會官場內(nèi)外之別的玄妙，做出了正確應(yīng)對，從而也干成了那“封侯非我意，但愿海波平”的利國利民事業(yè)。戚繼光沒有行卑鄙但也有了通行證，也因為高尚而有了墓志銘。

需要說明的是，這種“外儒內(nèi)法現(xiàn)象”、“通行證和墓志銘現(xiàn)象”，并非是人類社會永存的現(xiàn)象，只是那個封建社會歷史時期特有的暫時現(xiàn)象，是封建社會的特有屬性所規(guī)定和注定的。這些丑惡歷史現(xiàn)象必然會隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展進步而消亡。

要懂得假惡丑發(fā)生發(fā)展的原理和機制，學(xué)會怎樣和假惡丑相處，拿到這樣一種通行證，這樣才能保護好自己和其他人，才有了建功立業(yè)和為國為民做事的基礎(chǔ)和前提，才有可能有高尚的墓志銘。

實際上近現(xiàn)代和當(dāng)代的國內(nèi)外幾位優(yōu)秀政治家都是深知此道理，并且有效運用，可以自己查看資料了解。

善意的理想是純潔動人的，但是現(xiàn)實卻以另一種有些殘忍的原理運作。為了實現(xiàn)理想，不得不學(xué)會怎樣運用現(xiàn)實的原理。

我們一定要向岳飛學(xué)習(xí)，但是有時也有必要向戚繼光學(xué)習(xí)。

這就是“通行證和墓志銘現(xiàn)象”的存在和發(fā)生、發(fā)展原理。

策劃：魚羊史記 監(jiān)制：魚公子

撰文：六度陳偉偉 編輯：吃硬盤吧、小二