來源頭條作者:蘇家酒窖

你知道從什么開始，貓就開始陪伴在我們的左右呢

小編覺得，世界上最不能拒絕的就是小貓咪對著你喵喵喵，然后要吃的！小編的樓下有幾只橘色的貓霸，眾所周知，橘貓的顏色從來不會讓人失望，小編每次給它們投喂的時候腦海里都在無限循環”為什么要把豬染成這個顏色！”，說它們是貓霸的原因是因為它們只準你投喂而不準你碰它們一根毛發，臉上寫著”我很高貴，碰我沒有機會”，但是就是拒絕不了它們的喵喵喵！雖然對貓這種生物，大家的喜好不一，但是小編相信總會些有讀者大大喜歡貓的~近些年網絡很發達，大家都喜歡在網上曬自己的貓主子，還有一些新興行業把養貓當成一種職業。其實，就算在沒有發達的網絡的古代，愛貓人士也是大有存在的。所以問題來了，貓主子陪伴了人類有多久，讀者大大們知道嗎？關于中國養貓的歷史有很長很長，希望讀者大大能耐心看下去！

沒有成為大胖子的小橘

古代中國的養貓確切時間一直都是一個謎，在人類遺址發現貓的殘骸不等于馴養貓，（在國外，最早發現貓出現在人類遺址的是公元前九千多年的以色列新時期時代的人類遺址，發現附近有貓的殘骸出現，那個時候的生產力太低，所以出現貓的殘骸被認為是人為了毛皮或者肉。）根據《禮記》、《詩經》等明確的文獻資料有關貓的記載，所以認為我國是從兩千多年前開始有貓的，在《禮記》中曾出現過”山貓”這個詞語，《詩經·大雅·韓奕》中有一句”孔樂韓土，川澤訐訐，魴鯝甫甫，麅鹿嘎唬，有熊有羆，有貓有虎”，其中提到了”貓”，因為和熊、虎并列，所以推測，這里的”貓”也是指的山貓，山貓也就是生活在野外的貓。這里的山貓并不是現在的中國貍花貓等等，而是指的中國特有的貓科貓屬的動物比如叢林貓云南亞種的荒漠貓、豹貓屬的豹貓、豹亞科紋貓屬的石紋貓和兔猻屬的兔猻。

兔猻[sūn]

關于貓的記載也出現在我國的祭祀禮中，但是這里提到的貓不能夠被認為是中國家貓。在古代，有臘祭的風俗，祭，祭祀的名稱，也稱大臘，古代歲終十二月慶祝豐收、報謝神祇的祭典。無論官方和民間，對此都十分重視。天子要祀天祈年，并宰獸禽祀社神和門閭，祀先祖灶神等。《說文解字》稱之為”臘祭百神”。因臘祭的神祇主要是8位，故亦稱八臘。一為先嗇，即農耕的始祖神農氏；二為司嗇，即管理農耕的后稷；三為農，即農夫神；四為郵、表、臌，即茅棚神、地頭神、井神；五為貓虎，即貓（因貓能食鼠）、虎神（因虎能食野豬）；六為坊，即堤神；七為水庸，即河道神；八為百種，即百谷神(一說八為昆蟲，即管理蟲類的神）。臘祭起源甚早，夏代稱為清祀，殷代稱為嘉干，周代稱大蠟，秦代稱蠟祭(后改蠟為臘）。

中國貍花貓

在上面提過，中國特有的貓科動物都沒能轉化為現在的家貓，所以在古代臘祭中出現的貓被認為是貍這種動物。戰國時期，《韓非子揚權篇》中記載到：”使雞司夜，令貍執鼠，皆用其能。”公元前兩百多年的《呂氏春秋.仲春紀功名》中記載道：”以貍致鼠，以冰致蠅，雖工不能。”.說明用貍捕鼠已很常見。到了漢代，仍稱貓為貍，在《淮南子》中曾被多次引述，譬如《主術訓》中的”譬猶雀之見鸚，而鼠之遇貍也。”《說山訓》中道：”壞塘而取龜，發屋而求貍，掘室而求鼠，割唇而治齲”。在西漢，劉向在《說苑》中也談到以貍捕鼠：”騏驥碌駢，倚衡負軛而趨，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之貍。騏驥碌駢，足趿千里，之宮室，使之捕鼠，曾不如小貍。”用百錢就能在集市上買到貍，可見養貍并用以捕鼠在當時已相當普遍。

中國貍花貓

在文獻里記載的貍在學界是有爭議的，有的學者認為貍是家貓，有的認為貍是除家貓外的另一種動物。部分學者認為貍和貓只是家貓的古今名稱不同，即使到了唐宋時期，二名仍然并存，譬如宋朝陸游大佬在詩中稱貓為”貍奴”，還有黃山谷《乞貓詩》：”秋來鼠輩欺貓去，倒篋翻床攪夜眠；聞道貍奴將數子，買魚穿柳聘銜蟬。”這都表明了貍是貓的別名，貍奴也被認為是養貓成為了一種普遍的現象時，人們對貓的一種愛稱。在古人眼中，如果給小孩起個乳名中帶有”奴”這個字，表親昵又表可愛。東晉書法家王獻之小名”官奴”，在詩人辛棄疾筆下的名句”斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”里出現的”寄奴”二字，是南朝宋武帝劉裕的乳名，再說詩仙李白給自己女兒起的乳名為”明月奴”。所以說，稱小貓咪為貍奴，是古代貓奴們對貓主子的十分十分疼愛的體現鴨！還有部分學者認為貍是貍，貓是貓。明代大佬李時珍在《本草綱目》中曾指出野貍與家貓的區別：”貍為野貓。……貍有數種：大小如狐，染黃黑有斑，如貓而圓頭大尾者為貓貍，善竊雞鴨，氣臭，肉不可食。有斑如軀虎，尖頭口者為虎貍，善食蟲鼠果實，其肉不臭，可食；似虎貍而尾有黑白錢文相間者，為軌節貍，皮可供裘領，宋史安陸州貢野貓、花貓，即此二種也。有文如豹，而作麝香氣者為香貍，即靈貓也。”而貓，”捕鼠小獸也，處處畜之”。明末張自烈編纂的《正字通》中更明確的指出：”家貓為貓，野貓為貍。”近代學者尚秉和在《歷代社會風俗事物考》這一書中也提到過，”從貍與貓性情之不同，前者兇狠，后者溫馴。”所以在里面提到這是漢代廢貍而養貓的原因。雖然小貓咪究竟是什么，各家有各家的說法，但是小貓咪還是小貓咪就對了~

中華田園貓

據考證，中國家貓的祖先——印度沙漠貓出現在距今2000年前的印度河谷地帶。而在兩千多年前的漢代因為對外交流頻繁，小貓咪伴隨著佛教一起從印度河流域流傳到我國。十二生肖的記載論述出現在東漢的《論衡》一書中，西漢《禮記：郊特牲》：”古之君子，使之必報之，迎貓，為其食田鼠也。”確定了我國開始馴養貓用來捕鼠。

印度沙漠貓

雖然文獻中記載的中國養貓史是在兩千多年前，但是考古學界認為養貓歷史開始在四千多年前，也有考證在五千多年前中國就開始養貓的。小編在這里著重闡述一下，五千多年前開始養貓的這個考古考證~因為在2013年這個考古研究被世界認可。家貓的馴養是農業生產發展到一定階段的產物，據考古資料，五千多年前的中原地區農業已相當發達，糧食不僅可供人畜食用，而且人們貯藏糧食，因為鼠害對貯藏的糧食的威脅目益加重，所以老鼠的天敵家貓的馴養便提上了日程；養貓的目的在于消滅農業生產中的鼠，且古代有臘祭之俗，奉貓為神，都說明養貓的各種條件均已具備。

中華田園貓

我國在1958年發現了一處史前文明遺址：泉護村遺址，經過考古學測定，這處遺址的歷史是距今5300年。遺址先后經歷過三次發掘，第一次在1958年、之后在1997年和2003年又進行了再次發掘。泉護村的位置在陜西的華縣東柳子鎮附近，剛好臨近于《詩經》中提到的韓地。在1997年的那次發掘，在華縣和韓地接壤之處發現了關于貓的痕跡，當時的考古工作者在泉戶村遺址發現了至少兩只貓的骨骸，共八塊骨頭。在當時，沒有仔細對這八塊貓骨進行研究，直至2013年，因這八塊貓骨保留了一些較為完整的頭骨，所以考古學家可以通過頭骨進行更為精確的比較研究。發現的貓頭骨尺寸與現代歐洲家貓的尺寸相當，但是比歐洲野貓的尺寸要小。但是當時埃及或中東的貓還沒有傳播到中國來，而中國本地產的豹貓的頭骨是要比這些貓的頭骨尺寸大的。（爭議點）最有力的證據是發現了齲齒的存在。齲齒是伴隨農耕文明的不同的食物對于牙齒的影響是不同，淀粉類的食物在食用完后，它的殘渣會發酵變酸，因此以淀粉類食物為主的地區的人的牙齒會出現齲齒。野貓平常都是吃小型的哺乳動物、昆蟲類動物、兩棲類動物等，并不吃淀粉類的食物。但通過對遺址中貓齒的研究發現，這些貓齒出現了不同程度的齲齒。同時，研究發現泉護村遺址人類及他們飼養的家畜如豬、狗當時都是以淀粉為主的粟作為食物，吃過這些粟的人、豬、狗的牙齒都出現了齲齒。這些貓齒出現的這些變化，表明它們也曾經長期食用過這些淀粉類的食物，也就是說，它們是被人類飼養或半飼養了。家貓開始吃淀粉食物這是迄今為止發現的最早的關于中國貓的起源的證據，這個有力的證明，表明中國從5300年以前就開始飼養小貓咪了·。

泉護村遺址貓骨

因為五千多年前關于貓的記載內容實在太少了，所以在這里從漢代開始講述小貓咪在每個朝代里的生存情況！在漢墓長沙馬王堆一號墓中出土了10件漆盤，形狀大小皆相同，除一只盤畫有三貓一龜外，其余皆畫有4只貓，所以出現在漆盤上的貓共計39只。漆器上畫的貓，有著圓圓的身體和長長的尾巴，突出表現的是大大的圓眼睛和長長的胡子，十分可愛傳神。雖然漢代的漆器上常見的刻畫的圖案是類似虎豹熊羆等野生動物，但是在這些漆器上出現的貓的形象溫良可愛，這些貓大概就是當時經過馴化的家貓。從這些文物里的溫順的小貓形象可以看出來，從漢代開始，小貓咪就已經被馴養了。北魏賈思勰在《齊民要術造神曲并酒》寫道：”其屋，預前數日著貓，塞鼠窟，泥壁，令凈掃地。” 可以看出來在北魏，馴養貓已經是很普遍的現象了，其用途大都是用來捕鼠的。

馬王堆貍貓紋漆器

在隋朝以前，文獻記載中的小貓咪都是用來捕鼠用的，可是從隋朝開始，小貓咪的形象就變得黑暗起來了，譬如“貓鬼”的故事，在小編看來黑化小貓咪的形象這種事是因為皇權內外圍權力斗爭的結果，因為這種斗爭，小貓咪在隋唐兩代的生存情況簡直舉步維艱。“貓鬼”是一種巫蠱現象，與鮮卑民族文化密切相關。在正史《隋朝·外戚傳》記錄的“獨孤陀”事件，里面就提到了貓鬼。隋文帝在位期間，有一年，隋文帝的皇后一天全身刺痛，臥病在床，隋文帝緊張到不行（小編在這里不得不感慨一下隋文帝為了獨孤皇后在后宮不設嬪妃的事情，真實版的弱水三千，只取一瓢。），就招來了一個見多識廣御醫給獨孤皇后看病，御醫檢查一番就診斷道說皇后突然身體不適不是因為本身健康出了狀況，這種癥狀像是因為貓鬼這種詛咒才出現的。聽到貓鬼，隋文帝就想起了自己的小舅子——獨孤伽羅同父異母的弟弟獨孤陀和他外祖家的一些與貓鬼有關的秘事，因為獨孤陀的舅舅就是因為蓄養貓鬼反被噬，于是鴨，多疑的隋文帝就命人專門調查了這件事的原委，還抓住了獨孤陀的一個侍女叫做徐阿尼，經一番拷打，這侍女就招了。原因是因為獨孤陀的夫人掌管著財政大權，而獨孤陀又愛花天酒地，想要天天高消費，但是手頭卻很緊，就把主意打到了皇后的身上，想要從皇后那里轉移一點錢財來花花。因為貓鬼主要是掠財為主，不害人性命。而身邊正好有一個曾經侍候外祖母的侍女，又懂貓鬼之術，就對皇后下了貓鬼之蠱。光憑一面之詞無法定罪，就讓徐阿尼當場召喚貓鬼出來，讓貓鬼遠離皇后。隨后，在子夜時分，在宮門外放置了一碗香粥，徐阿尼拿著一個勺子敲打著碗邊，一邊念著咒語：“貓女出來，毋住宮中；貓女出來，毋住宮中。”突然，徐阿尼就兩腿繃直，面色發青，兩眼呆滯，整個人朝著宮門外走去，被認為是被貓鬼附了身。這才讓眾人相信，定了獨孤陀的罪，因為是皇后的弟弟免于死罪，貶為庶民，不久后，獨孤陀郁郁寡歡而死。這個事件在《資治通鑒》178卷中有記載，在北宋初期編纂的《太平廣記》卷361也有記載。

貓鬼蠱

初唐時期，宮廷貴婦喜愛養貓。《舊唐書后妃傳》中有這樣的記載：唐代第三代皇帝高宗日益寵愛傾心于昭儀武氏(后來的武則天)，皇后王氏和良娣蕭氏感到不安，于是請巫師咒殺昭儀武氏。但是事情被發現，兩人都被降為庶民而被幽禁起來。高宗想救出兩人，武后知道后，就把兩人處刑棒打一百回，斬手足，丟進酒甕中，說：”令二嫗骨醉。”兩人被貶為庶民之后，蕭氏大罵：”愿阿武為老鼠，吾作貓兒，生生扼其喉。”武后聽到后大怒，此后宮中禁止畜貓。這個故事，本來見于元和二年(807)作者劉肅作序的《大唐新語》卷12《酷忍篇》。后來，《太平御覽》卷912和《新唐書后妃傳》，《資治通鑒》永徽六年(655)等也原原本本地加以引用。這則故事說明，至少在初唐時，家貓已經養在后宮，并且是貴婦們的消遣寵物，不過此時的家貓仍然有除鼠的能力。

故宮的“御貓”

宋代時，貓基本不怎么干抓老鼠的事情了，陸游的《嘲畜貓》也發出過類似的慨嘆：”但思魚饜足，不顧鼠縱橫。”但同樣是陸游，在他的《歲未盡前數日偶題長句》中也有：”穀賤窺籬無狗盜，夜長暖足有貍奴。”他晚上睡覺的時候，竟然還需要貓來暖足。但那個時候，貓也不是那么容易得到的。陸游的《贈貓》就很好地說明了貓有多難得到：”裹鹽迎得小貍奴，盡護山房萬卷書。慚愧家貧策勛薄，寒無氈坐食無魚。”宋代曾幾的七言絕句《乞貓》中，把那種對貓的渴望描寫得淋漓盡致：春來鼠壤有余蔬，乞得貓奴亦已無。青蓊裹鹽仍裹茗，煩君為致小於菟。那個時候，想要得到一只貓，都要拿鹽和茶葉來換。宋代時，還有專門的”相貓術”。北宋會稽陸佃的《坤雅》指出：”貓有黃、黑白、駁數色，貍身而虎面，柔而利齒，以尾長腰短，目如金眼，及上胯多棱者為良。”

宋代畫家筆下的貓

明代時，豢養寵物貓達到了巔峰狀態。下到平民布衣，上至貴人天子，都愛貓成癖。宮內養貓成群，皇上還給貓起了不少別致的名字，如”鐵衣將軍”、”丹霞子”等，有的貓甚至還給加官晉爵，領取俸祿。宮內專門設有貓房，豢養各種珍貴品種的寵貓，15只一群，派專人負責飼養和管理。貓們都有自己的專稱：公貓稱為某小廝，母貓稱為某丫頭；加授過職銜的稱某老爺，被騸過的稱為某爹。據說在一些內臣家所畜騸貓，其高大者，甚至大于尋常家犬。明朝皇宮里的貓多到什么地步？

明代畫家陸治筆下的貓

明宮中養貓泛濫始于嘉靖一朝。相傳，嘉靖皇帝最寵愛的一一只獅子貓很是稀奇，它有一身滑膩卷曲的淡青色毛，惟有眉毛卻”瑩白若雪”。嘉靖皇帝對它愛不釋手，賜御貓一個”霜雪”的美名。聽說這霜雪不但性格溫順，而且還善解人意。嘉靖帝的眼神它都能讀懂，知道什么時候可以撒嬌，什么時候應該回避。對于嘉靖皇帝的生活習性，霜雪全都銘刻在心。每當嘉婧帝閉目養神打盹，霜雪便靜靜地陪伴在旁邊，即便是饑渴便溺，也要忍到皇帝醒來，十分乖巧。因此，嘉靖皇帝對它已經達到了須臾不離的地步。

明宣宗《花下貍奴圖》

后來，霜雪死了，嘉靖皇帝對這只備受恩寵卻天命不永的御貓，給予了”忠無不酬”、”生榮死恤”的待遇。不僅下旨隆重禮葬，用金子制作了一只棺材，將它安葬在萬壽山北坡，還為它御筆題碑，命名”虬龍墓”。嘉靖帝還按照道教禮儀設壇為之祈禱，寫了大量的青詞來表彰和悼念這只御貓。皇帝如此重視，大臣自不敢怠慢，也獻上各種青詞。嘉靖朝文人學士袁煒的青詞中有一句”化獅為龍”，深得圣意，不久袁煒便被提升為朝廷大員。到了萬歷時，明宮的愛貓之風達到極盛，紫禁城里，無論御前還是后宮中，無不有貓。得寵的宮貓，可以被加官晉爵，稱為”某管事”或”貓管事”。皇帝賞賜時，”貓管事”也隨同領賞。有時候，一些不得寵的妃子生活待遇還不如一只得寵的貓。

“霜雪” 波斯貓

到了清代，貓在宮里的地位就遠遠不如狗了，在一些記載中，皇帝還曾下旨禁止某些地方養貓。清道光九年的一道《上諭》中指出：”十六日，奉上諭：以后，首領、太監，不準養貓。如若有養貓之人，立刻拿出。再有養貓之時，被萬歲爺瞧見，治總管、首領、太監等不是。欽此。”從這個諭旨就可以看出來小貓咪在統治者那里確實不討喜了~ 但是養貓在民間還是很流行的，比較有意思的是，清代有人寫了一本堪稱貓的百科全書的書籍。這本書便是成于咸豐三年的《貓苑》，此書廣搜博采歷代有關貓的典故、詩文及傳說，仿照宋代傅肱《蟹譜》、明代陳繼儒《虎薈》的體例，分門別類歸納而成書，這是我國第一部關于貓的著作。全書分《種類》《形相》、《艷》、《靈異》、《名物》、《故事》、《品藻》七門。在《故事》、《品藻》和《補遺》中還收錄不少寓言，有的較為罕見，如趙古農的《迎貓制鼠說》，無名氏的《寶貓說》以及《詳貓說》等。

《相貓經》中關于貓的毛色手繪

有著天使面孔的小貓咪在古代也受歡迎的實錘就在上面啦~感謝各位朋友的閱讀，我是本文作者漁舟，如果您喜歡我們的文章，別忘記關注我們的頭條號蘇家酒窖，每天為您帶來最有趣的傳統文化！也歡迎把我們分享給您的朋友們！如果您其它有趣的想法，也歡迎評論留言給我們一起討論哦~么么噠(o?v?)ノ