2022年易經(jīng)卦象，2022 年易經(jīng)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)

2022年卦象

2022 年庚子年運(yùn)勢(shì)，讀一讀《》蠱卦，就全明白了

《》是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一部流傳千年的經(jīng)典，對(duì)于這本古籍，孔子和荀子都說過“知易者不占，善易者不卜”。

對(duì)此，不同的人有不同的解讀，有人說占卜會(huì)帶來不吉祥，甚至引申說，學(xué)《》不好等等。事實(shí)上，作為古代科考必備課本，古代讀書人是沒有不讀《易》的，這種說法，幾乎是完全沒有道理。

那么，這句話是什么意思呢？在《》圈里，大家其實(shí)都心知肚明，《》讀通了，讀透了，當(dāng)時(shí)的具體形式，本身就對(duì)應(yīng)《》當(dāng)中的一個(gè)卦象，不過是不好明說而已。

有些朋友留言問今年運(yùn)勢(shì)，我回答說，你讀一讀蠱卦，就全明白了。

再次聲明一下，《》中，沒有不好的卦，每個(gè)卦象都很好，蠱卦也不例外。

在我的理解中，《》是將我們可能遇到的不同情況和境遇，祖先給我們指出了一條路。為了我們這些后世子孫能夠順利解決各種境遇，指引我們做好每一件事。粗分的話，是64種境遇，細(xì)分則是每一爻都對(duì)應(yīng)一個(gè)情況，總共384種。

象曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。

蠱，我們都知道，是蟲子的意思。蠱卦在《周易》六十四卦中，是第十八卦。

此卦取象自山下有風(fēng)。山下有風(fēng)，何如？風(fēng)被山擋住了，刮不出去。因此，又引申為“迷亂，無事生非”的意思。怎么辦？振民育德。所有人的道德水平上去了，一切都解決了。

蠱，元。亨。利涉大川。

但是蠱卦，總體上又是一個(gè)亨通之卦，意思是利于渡過大江大河。

這是什么意思呢？具體分析來說，這意味著要解決很多問題，會(huì)發(fā)生新舊的轉(zhuǎn)變，最終的結(jié)局是前景光明。因此，蠱卦的六個(gè)爻，都重在解決問題上。1、2爻，采用的策略是糾正，而且要抓緊糾正，3、4爻，采用的策略是寬容，由此越來越從容。第5爻講述了最終戰(zhàn)勝問題的策略為“用譽(yù)”。

上九，不事王侯，高尚其事。——《·蠱》

意思是說，沒有地位高低之分，每個(gè)人都不能置身事外，最終會(huì)以高尚的氣節(jié)，大獲全勝。

我們普通人，在發(fā)生今年的狀況之前，對(duì)于高尚的情操和人格，如何能夠大獲全勝，也許并沒有直觀地大的概念。但是，現(xiàn)在翻回頭看，我們?cè)谏钌罡袆?dòng)，對(duì)廣大醫(yī)護(hù)人員致敬的同時(shí)，也能直觀的理解精神的力量。

以大局為重，以更多人的利益為重，而不是個(gè)人私利，這種英雄的氣概，實(shí)在太重要了。

所以，我們傳統(tǒng)文化中一直講德、講高尚的情操和氣節(jié)。

就個(gè)人而言，遇到這樣的運(yùn)勢(shì)，若想快速解決，更好最快的，同樣是：高尚其事。

上述，就是我對(duì)庚子年運(yùn)勢(shì)的《》蠱卦解讀。

以上就是與2022年卦象相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于卦的分享。看完2022 年預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)后，希望這對(duì)大家有所幫助！

易經(jīng)乾坤兩卦對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

乾卦的軍事原則：乾卦的卦辭是：“元、亨、利、貞’．這4個(gè)字可說是《易經(jīng)》的精髓，是對(duì)萬事萬物道理的描寫，也是軍事行為的準(zhǔn)則。
所謂“元是指巨大的意思．‘亨”有亨達(dá)之意，也有暢行無阻之意，“利，有福的愈義，是利國(guó)利民．“大”是堅(jiān)丈不平，公理察然，公理的意思，也是光亮正大之意．在軍事意義上可以解成為，一個(gè)國(guó)度的軍事行為．是一件無比重大的事．它關(guān)系到人民存亡，國(guó)度前程的大工作，為求“亨、通、利、達(dá)”就必需倡導(dǎo)我軍是大公至正的仁義之師。這便是說，出兵接觸，必需是為公理而戰(zhàn)，為正義而戰(zhàn)，過去的“替天行道”也是這樣一個(gè)愈思。不是去侵犯別國(guó)，掠取他．人土地與資本，只有如此，方能得到天下輿論支撐，方可平定世界．
這卦的各個(gè)爻辭分別可以理解以及解釋如下：
“初9．潛龍勿用”，在《孫子兵書》中說：“兵者，兇器也．可百年而不同．不可一日不修分。孫子在《 計(jì)篇》 中作了深入的闡述。他首先提出．‘兵者，國(guó)之大事，死生之地，生死之道，不可不察也”，這個(gè)兵字，即指用兵接觸而言。在《謀攻篇》中，接著說．“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之，? 一百戰(zhàn)不殆，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”打一百次仗，一百次都打了勝仗，其實(shí)了不得。為何孫子說這不是好的事呢？這是由于戰(zhàn)爭(zhēng)損耗最大，損壞也至多，戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)多了．不管怎祥強(qiáng)盛的國(guó)度，也會(huì)搞得民窮國(guó)聯(lián)．而且結(jié)怨太多，終必自挖墓地，自行消亡．遠(yuǎn)是拿破侖，近為希特勒，皆可鑒戒。因而．最好不是用戰(zhàn)爭(zhēng)去辦理間題，而是不戰(zhàn)而勝．
孫子在《火攻篇》中說：“主不可怒而發(fā)兵，將不可溫而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，溫可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以回生．故明君慎之，良將警之，此安國(guó)三軍之道也。”這些都是對(duì)潛龍匆用最好的注釋。天下上只有瑞士這個(gè)國(guó)度深得其3昧，所有的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)，他們都沒有受過影響。美國(guó)雖歷次參戰(zhàn)，除了外洋珍珠遭到日本驟然攻擊外，本土也沒有外來人侵，這一事實(shí)值得思慮。
“92：見龍?jiān)谔铮姶笕耍碑?dāng)國(guó)與國(guó)間，因厲害沖突，經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)間明槍暗箭，形勢(shì)日趨惡化，兩邊不能不以兵戒相見，這便是“見龍?jiān)谔铩薄４藭r(shí)的輸贏關(guān)健，在于批示官的能力．誰的批示官智計(jì)高明，批示出色，誰就能得勝。孫于用“將孰有能”作為判斷成功的身分之一這乃是：“利見大人”。《象傳》曰：“夫大人者與天地合其德．與日月合其明，與4時(shí)合其序，與神鬼合其吉兇。”孫于所謂“將者，智信，仁，勇，嚴(yán)也。”這些都是一個(gè)作戰(zhàn)批示官所應(yīng)具備的前提。
“92：見龍．在田．利見大人君德也”．是指明槍暗箭明確地?cái)[在眼前。假如要取勝，就必需政策嚴(yán)正，得到泛博入民支撐，方可取勝，并得到人民愛戴。
“93：正人整天乾乾，夕惕若，厲無咎”。可以理解成當(dāng)兩邦交兵之際，3軍統(tǒng)帥與批示官，皆負(fù)國(guó)度興亡重?fù)?dān)，正人指統(tǒng)兵的將領(lǐng)，如能這樣，雖處危險(xiǎn)地步，最后仍是可以取得成功而無損失。“94：或者躍在淵，無咎。”躍是奔騰，便是空中有淺們空軍的飛機(jī)活躍，也即維持空中的上風(fēng)，在淵指的是海洋與河川，也即指水師與商船甚至潛艇都能在海上、河川中自由來往，是指維持海上上風(fēng)。既然能保住空中與海上上風(fēng)，那么，我的損失就可保證削減到最低限度，而無咎了。
“9五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕薄?五陰交居上卦當(dāng)中得正位．是盛極一時(shí)之象。故曰：“飛龍?jiān)谔欤本蛙娛滦蝿?shì)而言，既有初9的養(yǎng)情蓄銳與完美的籌備。92的慎選將才，93的惕勵(lì)盡力，94的空中以及海上上風(fēng)的維持．可以說已經(jīng)成絕對(duì)上風(fēng)。因而攻無不克，戰(zhàn)無不勝，有“飛龍?jiān)谔臁保瑹o往而不堪。然而為何還要說“利見大人”呢？由于軍事氣力10分強(qiáng)大時(shí)，最怕的是將帥發(fā)生驕惰情緒．所謂“傲卒多降”，同時(shí)也怕亂殺無辜，如德軍殺死必多萬烏克蘭戰(zhàn)俘，因此激發(fā)蘇軍的誓死抵御，終使德軍腹違受敵，終究致使失敗。因而，乾卦在此極盛之時(shí)提出“利見大人”的正告。由于“大人”是有仁德的皇帝，才不會(huì)嬌縱、濫用戎行殘殺無辜，造成無可補(bǔ)救的損失六四：括囊，無咎無譽(yù)。《象》日：括囊無咎，慎不害也。
括，包括、概括、總括、囊括的意思。故君子不圖虛名不犯咎戾當(dāng)量其才稱其能括囊而行，是以《象》日：“括囊無咎，慎不害也。”
如三國(guó)時(shí)做為行軍主簿的楊修沒有做到“括囊”，在不該說話的時(shí)候又說了不該說的話，既使沒有死在雞肋事件上，也肯定會(huì)因其他事件被殺。是以后人感嘆：聰明楊德祖，世代繼簪纓。筆下龍蛇走，胸中錦繡成。閑談驚四座，捷對(duì)冠群英。身死因才誤，非關(guān)欲退兵。
所以這時(shí)你已用自己的技藝在事業(yè)上有了一定建樹，可能當(dāng)了個(gè)小領(lǐng)導(dǎo)，此時(shí)無論做人做事，都要管住自己的嘴巴，該說的說，不該說的不說。雖然得不到贊譽(yù)，但至少也不會(huì)有災(zāi)禍降臨。你少發(fā)表意見，你說話沒用，不如不說。扎緊口袋，沒有贊譽(yù)，也沒有過錯(cuò)。多吃菜，少喝酒，聽大領(lǐng)導(dǎo)的話，跟大伙走。
六五：黃裳，元吉。《象》日：黃裳元吉，文在中也。
“黃”，即大地顏色，黃色之道，也是大地之道；“裳”為人穿的下體裙褲，用黃色的布做不太顯眼的下體衣裙而不是上裝，就是為了不過分地顯露自己。 做為高層領(lǐng)導(dǎo)，雖高居六五之尊位，卻始終保持內(nèi)心的謙恭與柔順，做到功高不蓋主，治世不稱雄，自然會(huì)大吉大利。
古之有司馬懿著，功高不蓋主，治世不稱雄。司馬懿高居六五之尊位，仍能做到內(nèi)心謙恭柔順，忠心事主，終以其“黃裳”之舉，實(shí)現(xiàn)“元吉”。
就如這時(shí)你到了無論工作還是創(chuàng)業(yè)，都到了很高的境界，如公司副總。雖是黃裳，但那不是黃袍，所以提示你身份，一定要注意自己的身份，不能再越雷池一步了。就好像歷史上的蕭何，買地，奪利。不弄點(diǎn)人生污點(diǎn)，那么不是比劉邦還偉大了，那不是找死。再說王翦伐楚，為啥天天要秦王給賞賜，也是要表明自己胸?zé)o大志。這倆人都是應(yīng)用此學(xué)的聰明人。
上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。《象》日：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。
野，古時(shí)把統(tǒng)治中心稱為國(guó)，國(guó)之外稱為郊，而郊之外則稱為野。玄，是乾龍血的顏色。黃，是坤龍血的顏色。 乾卦的前五爻和坤卦的前五爻都很吉祥，是因?yàn)槲尻幬尻柶胶夂椭C。破壞了這種陰陽的平衡，就會(huì)導(dǎo)致失衡，天地之戰(zhàn)，是乾坤之戰(zhàn)，其結(jié)果必然是天地混雜，陰陽失和，乾坤莫辨。
你若不服，那其血玄黃了。韓信就是最明顯的例子。這個(gè)龍戰(zhàn)于野其實(shí)不是說想爭(zhēng)奪職位，是目中無人的意思。“龍?jiān)谟谝埃溲S。”乾龍與坤龍交戰(zhàn)，必是兩敗俱傷之勢(shì)，若赤壁之戰(zhàn)中，孫劉聯(lián)盟能夠上下同欲，戮力拒敵，使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)只見乾龍之玄血，坤龍則借此得以壯大，讓我們知道卦是死的，人是活的，一切都存在變數(shù)，只要運(yùn)用得當(dāng)，自可化兇為吉。
用六：利永貞。《象》日：用六永貞，以大終也。
“利永貞”概括其意：堅(jiān)持正固、目光遠(yuǎn)大、才會(huì)有利。換句話說，只要永遠(yuǎn)保持忠誠(chéng)貞正的品格，終將獲得好的結(jié)果。反之，沒了“永貞”，也就無利可言。
你一個(gè)作為人才，如果被上司賞識(shí)，是有幸的，但被上司懷疑，卻是不幸的。 當(dāng)上司能夠駕馭得了的時(shí)候，這個(gè)人也許還有生存的可能；而一旦到了駕馭不了的時(shí)候，便不會(huì)再有存活的機(jī)會(huì)。 賞識(shí)的是才能，懷疑的是忠誠(chéng)。
若三國(guó)時(shí)的魏延，劉備活著時(shí)，魏延很忠誠(chéng)，諸葛亮活著時(shí)，魏延依舊很忠誠(chéng)，因?yàn)檫@兩個(gè)人都駕馭得了魏延。但二人殞命后，魏延便很不忠誠(chéng)了，因?yàn)樵谒磥恚贈(zèng)]有人可以壓伏住自己了。 于是，在諸葛亮星殞五丈原的當(dāng)晚，魏延做了一個(gè)奇異的夢(mèng)，夢(mèng)見頭上忽然生出二支角來。 憑空生出這樣一個(gè)夢(mèng)，魏延很是奇怪，趕緊找來深通《易》理的行軍司馬趙直，希望其為自己預(yù)測(cè)一下此夢(mèng)蘊(yùn)含的深意。 趙直雖然名叫趙直，但卻并沒有照直說。趙直告訴魏延：麒麟頭上有角，蒼龍頭上有角，現(xiàn)在魏大將軍夢(mèng)見頭生二角，此變化飛騰之象啊，當(dāng)然大吉大利了。 趙直的話，已然開啟了魏延埋藏心底多年的謀反之心，于是他燒絕棧道，阻遏蜀軍歸路，乘機(jī)為亂。
活著的孔明可以斷其生，死了的諸葛亮一樣可以斷其死。當(dāng)魏延自己以為離勝利越來越近之時(shí)，便是其離死期越來越近之日。 當(dāng)魏延會(huì)同馬岱兵臨南鄭城下時(shí)，楊儀開啟了諸葛亮臨終所遺錦囊，輕騎而出，立馬陣前，手指魏延“丞相在日，知汝久后必反，教我提備，今果應(yīng)其言。汝敢在馬上連叫三聲誰敢殺我，便是真大丈夫，吾就獻(xiàn)漢中城池與汝。” 對(duì)于楊儀的話，魏延報(bào)以大笑“若孔明在日，吾尚懼他三分；他今已亡，天下誰敢敵我？休道連叫三聲，便叫三萬聲，亦有何難！” 不需三聲，更不需三萬聲，只一聲足矣。魏延提刀按轡，在馬上大叫“誰敢殺我？”一聲未畢，馬岱便手起刀落，斬魏延于馬下。
倘使魏延在諸葛亮死后，能夠做到“利永貞”，懷感恩之心，做報(bào)恩之事，定會(huì)為自己的人生劃上一個(gè)完美句號(hào)。遺憾的是，從最初相當(dāng)于家奴的部曲，到后來的牙門將軍、鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、鎮(zhèn)北將軍、都亭侯、南鄭侯，一路走來的魏延，騎著騾驢思駿馬，身居宰相望王侯，他要頭上長(zhǎng)角，他要做人中之龍。殊不料，角之字形，乃刀下用也。頭上用刀，其兇必矣！魏延這樣的人，沒了“利永貞”，只能接受因背叛而被誅三族的命運(yùn)。
六十四卦出現(xiàn)的陽爻，都是用九；顯示的陰爻，也都要用六。換句話說：用九不限于乾卦，用六也不限于坤卦，而是六十四卦通用。三百八十四爻，只要出現(xiàn)陽爻，便是用九。若是出現(xiàn)陰爻，即要用六。象傳說：用六永貞，以大終也。同樣是人，理應(yīng)平等，憑什么要采取柔順的態(tài)度？就算不是自貶身價(jià)，至少也有辱自己的身份。可見卑順、柔軟的態(tài)度，必須出于真誠(chéng)，心甘情愿地表現(xiàn)出來，倘若采取制度化的精神，明白規(guī)定務(wù)必如此，一定要卑順、柔弱，就會(huì)引來很多虛偽、造作、欺騙的人。剛開始還自我壓抑得下來，久而久之，積壓得忍受不了，爆發(fā)出來，造成臣弒其君、子殺其父、妻毒其夫的不幸事件。如說鄭和，鄭和一生得益于一句話而已：“公道自在人心”。他從小受盡委屈，受盡羞辱，就是憑這句話支撐著自己。羞辱是你自己的感覺，當(dāng)你沒有這種感覺的時(shí)候，你就不會(huì)有羞辱感。正是憑借著這樣的信念，鄭和不辱使命，七下西洋，而且不居功自傲。他把坤道的每一爻都發(fā)揮得非常之好，所以，本來地位很卑賤的他，后來成就非常輝煌。

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六五，不富以其鄰，利用侵伐。無不利。
對(duì)于這一爻的解釋，歷來認(rèn)為是：不富有是因?yàn)猷弴?guó)的掠奪所致，用兵侵伐有利。但《謙卦》的卦義是不主張用強(qiáng)的。所以“朱子的弟子，懷疑《謙卦》的六五上六為什么會(huì)有肯定戰(zhàn)爭(zhēng)的說法?朱子回答：謙讓，也是兵法的極致，這是以退為進(jìn)，導(dǎo)致勝利。”(語見中國(guó)民間文藝出版社《白話易經(jīng)》)我們認(rèn)為這種懷疑是有道理的，而朱熹的回答則牽扯的太遠(yuǎn)了。“六五”陰爻柔順，居上卦中位，象征謙虛中正。但陰居陽位為不正。《易經(jīng)》一卦里初、三、五奇數(shù)為陽位，二、四、上偶數(shù)為陰位。陰爻占據(jù)陽位，柔順中正，不利于積極行動(dòng)。同時(shí)，與五相應(yīng)的二也是陰爻，不能相應(yīng)，也是不利于積極行動(dòng)之象。再加上《謙卦》本身禁絕用強(qiáng)，由此可知，解釋為用兵侵伐有利是有問題的。我們來看爻辭，“不富以其鄰”曾在《易經(jīng)·泰卦》里出現(xiàn)過，原句是“六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。”《泰卦》里解釋“不富以其鄰”一般也是不富有是因?yàn)猷従勇訆Z所致。我們覺得這種翻譯顯然不當(dāng)。“翩翩”是鳥飛翔的樣子，“不富以其鄰”應(yīng)為“不以其鄰富”，即不因?yàn)猷従痈挥小！安唤湟枣凇笔遣患右越鋫鋵⒈环敗Ｕ涞囊馑际牵鹤杂娠w翔的鳥兒，不要因?yàn)猷従痈挥卸患右越鋫洌菢訉?huì)被鄰居俘獲。如果硬要解釋為不富有是因?yàn)猷従拥穆訆Z所致，那么與“翩翩”上下文意顯然不合。同時(shí)《泰卦》闡釋的是通泰的道理，要通泰就必須警戒，防患于未然。這里作者很顯然是以飛鳥作喻，告誡人們不要太自在了，要警戒，要有提前防范的意識(shí)，這樣，才能通泰。與《泰卦》相同，《謙卦》的“不富以其鄰”也應(yīng)該是不要因?yàn)猷従痈挥械囊馑肌！耙浴痹谶@里是介詞，與“其鄰”名詞性結(jié)構(gòu)結(jié)合為介詞結(jié)構(gòu)，做形容詞“富”的狀語被后置了。“利用侵伐”，按常理應(yīng)當(dāng)是用侵伐是吉利的，但這既與《謙卦》義不符，也與后面的
“無不利”相重復(fù)。《周易》一書惜墨如金，不可能前后重復(fù)。更何況“無不利”已包含了一切吉利，用辭很重。因此，我們認(rèn)為，這里的“利用侵伐”應(yīng)標(biāo)斷為：“利，用侵伐。”與前后相聯(lián)系，串起來可譯為：不要因?yàn)猷従痈挥校J(rèn)為有利可圖而采用侵犯討伐的手段，這樣就沒有什么不吉利的了。前面我們說過，五爻是君爻，作為君主，似乎應(yīng)當(dāng)是為所欲為了，但《謙卦》本身要求謙虛謹(jǐn)慎，而五君爻為陰爻，陰爻柔順，并不具備有所作為的條件，只能謙讓。如果不動(dòng)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的念頭，就沒有什么不吉利的了，否則，以五君爻本身柔順的性格，上下又沒有應(yīng)援而貿(mào)然行動(dòng)，甚至動(dòng)用武力去侵犯討伐鄰國(guó)，結(jié)果自然是不吉利的，同樣也違背了柔順中正的本義。在這里，《周易》作者用否定的手法明確地告誡高高在上的君主，越是處在高位，越要謙虛謹(jǐn)慎，不能因?yàn)猷従痈挥校J(rèn)為有利可圖，而采用侵犯討伐的手段。正確的作法是虛心學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到富強(qiáng)。這樣做，當(dāng)然就沒有什么不吉利的了。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。
“鳴謙”，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)闡釋過，即有名而謙。“上六”在《謙卦》里處在最高的位置，但《易經(jīng)》的原則是六爻無位。五爻是君主，權(quán)勢(shì)顯赫，六爻相當(dāng)于退位的君主，無職無權(quán)，所以六爻無位。另外，任何事物都會(huì)達(dá)到極點(diǎn)，而達(dá)到極點(diǎn)后就會(huì)重新發(fā)展變化，這是六爻無位的另一層意思。一部《周易》絕大部分卦的六爻爻辭充滿了憂患意識(shí)，也充分體現(xiàn)了《易經(jīng)》“窮則變，變則通”的道理。然而，《謙卦》的上六雖無位，卻因?yàn)橹t虛主動(dòng)讓賢，這是明智的選擇，也是六爻聲名遠(yuǎn)播的根本原因。從卦象上分析，六爻陰爻陰位得正，又與下卦的三爻陰陽相應(yīng)，下方有強(qiáng)有力的應(yīng)援，可以積極行動(dòng)。同時(shí)，謙虛謹(jǐn)慎是無所謂極點(diǎn)的，越是謙虛，越能無往而不利。所以，六爻這位退位的君主，由于謙虛而已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，在看到五爻不能將謙虛的美德發(fā)揚(yáng)光大，下方又得到了三陰爻的積極支持，因此，即使主動(dòng)地“利用行師，征邑國(guó)”也是吉利的。“利用行師，征邑國(guó)”也即“用行師，征邑國(guó)利”。“邑”即采邑，封地。“國(guó)”即邦國(guó)。整句話的意思就是：聲名遠(yuǎn)播而又謙虛的人，即使用軍隊(duì)去征討自己的封地和其它的邦國(guó)，也是吉利的。因?yàn)閼{借謙虛的聲名會(huì)使四方群起響應(yīng)，萬民慕德，用簞食壺漿迎接他。而不單憑這種名聲反而更加謙虛，就不再會(huì)有任何的
過失，即使是征戰(zhàn)，也會(huì)兵不血刃，用德義使萬民歸化，這樣做，還有什么不吉利的呢?這里作者以戰(zhàn)爭(zhēng)作喻，表現(xiàn)了一種崇高的理想和追求，這可以說是謙的最高境界。
通過以上的解說，我們不難看出，《謙卦》所闡釋的基本原則就是謙虛、退讓，不論地位高低，都應(yīng)當(dāng)本著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度去做事，這樣就會(huì)無往而不利。反之，如果驕傲自滿，自高自大，終將免不了失敗的命運(yùn)。我們說，《謙卦》全吉是相對(duì)于其它六十三卦而言的，而《謙卦》本身的卦辭、爻辭表面吉利，背后卻始終充滿著一種深沉的警懼意識(shí)，這正是所謂的“一陰一陽之謂道。”真理再往前邁進(jìn)一步便是謬誤，謙虛的反面是驕傲。謙虛是一種美德，但真正的謙虛并不容易做到，只有君子能夠始終如一地保持謙虛，這也許正是《謙卦》告訴我們的一大人生哲理。

2014易經(jīng)是否預(yù)測(cè)到中日戰(zhàn)爭(zhēng)

易經(jīng)的預(yù)測(cè)，和現(xiàn)在股票預(yù)測(cè)一樣，什么都說了，但是又等于什么都沒有說。
只有等到事情發(fā)生了，一批人才會(huì)大驚小呼地做做事后馬謖，連事后諸葛亮都算不上。
用膝蓋想想好了，易經(jīng)編撰出來的時(shí)候，世界上還沒有日本這個(gè)國(guó)家，它能預(yù)測(cè)得到2000年后的戰(zhàn)爭(zhēng)？
要是易經(jīng)這么強(qiáng)大，世界早就太平了。

易經(jīng)高人預(yù)測(cè)美國(guó)2016年會(huì)打朝鮮嗎

不管是在2016年也好，2017年也好，美國(guó)都不會(huì)主動(dòng)去惹朝鮮，更加不會(huì)主動(dòng)去打朝鮮。只要經(jīng)常關(guān)注朝鮮半島的局勢(shì)，就應(yīng)該很清楚一件事情，自從朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，美國(guó)從未主動(dòng)惹過朝鮮，都是朝鮮在主動(dòng)惹韓國(guó)。

《易經(jīng)》中的軍事思想主要體現(xiàn)在哪些方面的內(nèi)容上？

《易經(jīng)》是一部卜筮之書，約產(chǎn)生于西周初期，其內(nèi)容極其廣泛，其中也包含有軍事思想。宋王應(yīng)麟在《通鑒答問》中說："蓋《易》之為書，兵法盡備，其理一矣。"《易經(jīng)》中的軍事思想主要體現(xiàn)在某些卦的爻辭之中，具體地說有以下幾方面的內(nèi)容：

主張用和平方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱。《易經(jīng)》這一思想充分地體現(xiàn)在《兌》卦之中。"初九"爻辭說："和兌，吉"。意思是說，國(guó)與國(guó)之間需和諧共悅，才能吉利。"九二"爻辭："孚兌，吉。悔亡。"這是說，國(guó)與國(guó)之間以誠(chéng)信相待，就會(huì)吉利，如有反悔，就會(huì)滅亡。"六三"爻辭："來兌，兇。"說的是某一國(guó)家依靠強(qiáng)大的武力去威脅別國(guó)，強(qiáng)迫其服從自己意志，便是兇。

主張師出有名和進(jìn)行自衛(wèi)性的防御作戰(zhàn)。《易經(jīng)》雖然主張用和平方式解決國(guó)家之間的爭(zhēng)端，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，但并不絕對(duì)地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。它認(rèn)為進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)首先要做到師出有名。《謙·上六》爻辭說："鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。"如不得已進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)前則必須取得道義上的主動(dòng)。

《易經(jīng)》主張自衛(wèi)性的防御作戰(zhàn)。《蒙·上九》爻辭說："擊蒙，不利為寇，利御寇。"意謂攻打愚昧、昏亂之國(guó)容易取勝，主動(dòng)去侵略別國(guó)不利，進(jìn)行自衛(wèi)性的防御作戰(zhàn)則有利。

對(duì)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中作用的初步認(rèn)識(shí)。《晉·六三》爻辭說："眾允，悔亡。"如果能得到眾人的信任，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利便沒有困難了。《觀·六三》爻辭說："觀我生，進(jìn)，退。"觀察了解我"生民"的意愿，以此來決定戰(zhàn)爭(zhēng)中的進(jìn)和退。這些可謂是最初的關(guān)于民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中重要性的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)雖是簡(jiǎn)單的，但對(duì)后世的中國(guó)古代軍事思想的發(fā)展曾產(chǎn)生過一定的影響。

主張保持戒備狀態(tài)。《易經(jīng)》認(rèn)為做任何事情都應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，提高警惕。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)來說，更應(yīng)做好戒備，否則，就會(huì)遭到失敗。《泰·六四》爻辭："不戒以孚"，即是這層含義。

對(duì)軍隊(duì)紀(jì)律的重要性的認(rèn)識(shí)。《師·初六》爻辭說："師出以律，否藏，兇。"其意是說，軍隊(duì)出征打仗要執(zhí)行嚴(yán)格的紀(jì)律，不然就會(huì)打敗仗。這是中國(guó)古代關(guān)于軍隊(duì)紀(jì)律重要性的最初認(rèn)識(shí)。

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與地形關(guān)系的認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》主張軍隊(duì)在駐營(yíng)時(shí)要注意選擇有利的地形。《需·初九》爻辭說："需于郊，利用恒，無咎。一九三"爻辭說："需于泥，致寇至。"指出軍隊(duì)駐扎在郊野，利于久駐，而無災(zāi)患；如駐扎在泥濘之地，敵寇便會(huì)乘機(jī)而來。

作戰(zhàn)指導(dǎo)思想。《易經(jīng)》已經(jīng)初步提出了一些值得注意的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則。第一，進(jìn)攻要大膽果斷。《易經(jīng)》認(rèn)為在進(jìn)攻時(shí)如果畏首縮尾，必然導(dǎo)致失敗。《晉·九四》爻辭說："晉(進(jìn))如鼠，貞厲。"在攻城方面，《易經(jīng)》主張抓住時(shí)機(jī)實(shí)施不斷的進(jìn)攻，以爭(zhēng)取成功。《同人·九四》爻辭說："乘其墉，弗克，攻，吉。"攻城者登上城墉，而守城之?dāng)澄赐耍フ呷绮蛔プr(shí)機(jī)繼續(xù)攻打，則城不易被攻下，只有不斷攻打，才能取勝。第二，搶占有利的制高點(diǎn)。《同人·九三》爻辭說："伏戎于莽，升高其陵，三歲不興。"其意思是說，軍隊(duì)埋伏在莽草叢中，并搶占了高陵--有利的制高點(diǎn)，往往能戰(zhàn)勝敵人，并使敵人大傷元?dú)猓嗄甑貌坏交謴?fù)。