形勢(shì)派在尋龍點(diǎn)穴時(shí)，往往將穴場(chǎng)的山河之形態(tài)比喻為肖形動(dòng)物或人物，以既有合理的自然結(jié)構(gòu)又有吉慶之象的肖形之局作為極佳的風(fēng)水寶地。

“喝形”是依據(jù)形法對(duì)自然形勢(shì)的一種觀察方法。風(fēng)水師憑借直覺(jué)感受把自然界的山川形狀比喻為生肖動(dòng)物，如虎穴頭圓，獅穴頭方；人穴葬肚臍，在鼻子上點(diǎn)粘鳥(niǎo)的翅膀，象形。七顆月亮和月亮，八個(gè)神仙在肚子里喝酒。五顆星星聚集在一起尋找金星，三星聚會(huì)前者穴，三仙下棋穴棋盤。蕪湖抓羊虎虎貴，過(guò)墻，老虎把泉水喝進(jìn)洞里，老虎就在山頂上，老虎從森林里出來(lái)了，在羊中迅速行動(dòng)。誰(shuí)是吊珠女神，觀音坐在蓮花上，仙女到掌心去掌心，仙女跳過(guò)臍串。將軍有一件大盔甲，美是梳妝點(diǎn)，美麗的花朵種植。五蛇出洞頭，蛇七寸入泥，蟒蛇抓住老鼠的頭皮，蛇的頭下有蛇。蜈蚣龜下明珠，玉帶全球香水。鵝鵝頭從串、鶴嘴。第二天，燕子進(jìn)巢找窩，鵝打水找眼睛，烏鴉落在田頭點(diǎn)書名，菲尼克斯等。在風(fēng)水師的眼睛，還有在風(fēng)水師的眼睛的各種形式，一般來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)很好，自然形式很多，在風(fēng)水上也必是好的格局。

蔣大鴻在《天元五歌》之二論及喝形時(shí)說(shuō):“或取喝形來(lái)點(diǎn)穴，這是仙女的秘密。一個(gè)好的觀點(diǎn)很難說(shuō)明下一個(gè)問(wèn)題，記住他真正喜歡什么。混沌之初有一座山，所有的東西都在后面添加。不同服裝時(shí)代的人工制品，它是形成于太古宙。微橋清晰的玉髓，只為峰巒論應(yīng)星，若說(shuō)龍?zhí)フ嬗邢啵笕颂摯д媲椤！笨梢?jiàn)，蔣氏是不贊成喝形點(diǎn)穴的。徐珊繼和徐珊樹(shù)兄弟說(shuō)，“這一點(diǎn)的形成，不是一種變態(tài)的百萬(wàn)，而是充滿陰陽(yáng)的詞，陰到太陽(yáng)，楊到殷，它的形狀也是凹凸的，楊在陰、楊陰、太陽(yáng)、邵洋泰銀、少陰；有，它也是一種鉗乳突。你必須生氣，形式真實(shí)。總之，葬禮是憤怒的。生氣者，太極也；凹凸者，兩儀也；窩鉗乳突者，四象也。太極生兩儀，兩儀生四象，這也是古今傳統(tǒng)點(diǎn)法的結(jié)論，什么是垂直軸，和碎片，三十六—，八十二變，三百六十五體，三百八十九象，各種各樣的門，永遠(yuǎn)不會(huì)繁榮。是不是所有對(duì)畸形外形的家庭都不經(jīng)常，一頓飯，只能置之不理，不能被拘留。”“神秘論”：“在星上，有主在胸”，飲酒使每個(gè)人都知道，但它是所有人的形象。如果山一定要符合一定的形態(tài)，穴位應(yīng)該放在某個(gè)地方，以某事為答案，但刻舟求劍，膠柱鼓瑟，非達(dá)理之論也。”

尋龍點(diǎn)穴，不過(guò)陰陽(yáng)動(dòng)靜，足以盡其微妙，在一個(gè)融合的復(fù)雜洞穴中，按名字固定。如俗書，以人物、地形和邪惡的形象，它很遠(yuǎn)。還有這個(gè)古老的圈子，古代是短暫的，古代是廉價(jià)的，古代是不同于現(xiàn)在的，豈可擬一定之山形哉。

綜上，“喝形”之說(shuō)是有其局限性的，因?yàn)轱L(fēng)水師往往處理不好形法和理法的關(guān)系，只是一味的追求形與勢(shì)的洽到好處，所以很容易把理法的存在及價(jià)值忽略了。這里提出喝形點(diǎn)穴，只是強(qiáng)調(diào)風(fēng)水之來(lái)龍去脈上與天星相應(yīng)，下與物形相應(yīng)，形勢(shì)占優(yōu)者應(yīng)不脫離理氣，無(wú)明顯形勢(shì)者，應(yīng)理氣為先再察周邊形勢(shì)以求精準(zhǔn)。故形勢(shì)和理氣要融通運(yùn)用，方可求得一方佳地好水。