請問國內(nèi)有建筑風(fēng)水學(xué)研究生嗎？有哪些學(xué)校有風(fēng)水學(xué)專業(yè)？國內(nèi)高校沒有風(fēng)水學(xué)研究生這個專業(yè)，只是近年來只有某個大學(xué)對風(fēng)水學(xué)有授課，畢竟風(fēng)水的提法不適合現(xiàn)在的科學(xué)教育體系。只是作為一種興趣課程在建筑類專業(yè)有。國內(nèi)也有些教授對此有研究，如華總科技大學(xué)的萬艷華。特別是研究中國傳統(tǒng)建筑和民居類建筑的對此有研究。

風(fēng)水學(xué)研究生

風(fēng)水學(xué)進入大學(xué)課堂風(fēng)水復(fù)興：曾是“顯學(xué)” 漸成興盛的地下學(xué)問很長—個時期以來，風(fēng)水都被貼上了迷信的標簽。但近日，武漢科技大學(xué)武漢科技大學(xué)卻開設(shè)了—門選修課“建筑與風(fēng)水”。10月12日，經(jīng)媒體公開報道后，這—把風(fēng)水搬進大學(xué)課堂的做法立即引起了社會各界的爭議，學(xué)校師生、網(wǎng)友、房地產(chǎn)開發(fā)商以及有關(guān)學(xué)術(shù)專家通過不同途徑各抒己見，—時喧鬧異常。風(fēng)水為啥會堂而皇之地登上大雅之堂?風(fēng)水是科學(xué)嗎?在中國傳統(tǒng)文化乘改革東風(fēng)復(fù)興之潮洶涌的今天，這都是具有標本意義的大問題。風(fēng)水進入大學(xué)課堂，吹皺—池春水10月11日，武漢科技大學(xué)中南分校“建筑與風(fēng)水”課本學(xué)期第一次開課。130多名學(xué)生聽了該校城建學(xué)院馬威老師主講的《中國古代建筑與風(fēng)水的關(guān)系》。在該校教務(wù)處印發(fā)的選修課簡介上，對該課的介紹為:風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)建筑文化中的重要組成部分，“建筑與風(fēng)水”是將建筑與周圍環(huán)境統(tǒng)籌考慮的學(xué)問。馬威的解釋要更詳細一些。他說開設(shè)此課旨在幫助學(xué)生科學(xué)地了解中國傳統(tǒng)文化。這門課將分9講，主要探討“讓住宅及室內(nèi)擺設(shè)如何與周邊自然環(huán)境更和諧相處”。課程中對風(fēng)水基本思想的理解為:周邊環(huán)境的好壞能影響人的心理狀態(tài)，心理狀態(tài)又能左右人的性格，而性格又往往能影響到命運。自然環(huán)境的好壞能影響到人的命運，這是否為迷信?面對《長江商報》記者的提問，馬威表示這并不是迷信，而是將科學(xué)知識與人的生活舒適度有機地結(jié)合起來，即怎樣才能讓人與自然保持一種和諧。馬威更喜歡將風(fēng)水看做是一種傳統(tǒng)文化，將坊間的想法與現(xiàn)實的生活有機結(jié)合起來。“盡管很多人認為風(fēng)水不夠科學(xué)，但實際上很多人在建房或是裝修時，或多或少都有相關(guān)的考慮，而學(xué)建筑的學(xué)生了解相關(guān)的知識在他們走入社會后是有幫助的。”據(jù)記者了解，選修“建筑與風(fēng)水”的大多是該校建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生，也有部分其他專業(yè)學(xué)生。反應(yīng)也不相同，有的表示，聽了一次課后發(fā)現(xiàn)講課內(nèi)容有些道理，比如建房時考慮“朝向”等問題，這實際上是在考慮房子與周邊環(huán)境的和諧問題，不應(yīng)該是迷信。但也有學(xué)生提出，現(xiàn)實生活中很多人將風(fēng)水與財富、利弊以及健康等聯(lián)系起來，他們對房子的選址和裝飾相當講究，這些談不上有科學(xué)依據(jù)。采訪中，相當部分大學(xué)生說不清風(fēng)水究竟是科學(xué)還是迷信，更多的人只是覺得好奇或是感興趣，就選修了這門課。風(fēng)水，中國歷史上的顯學(xué)簡單說，風(fēng)水意即“藏風(fēng)得水”。風(fēng)水的經(jīng)典著作《葬書》釋曰:“藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水又稱“堪輿”，“堪”指高處，即天道;“輿”指低處，即地道，是中國古代的有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市建筑以及墓地選擇和規(guī)劃設(shè)計的一門學(xué)問。中國對風(fēng)水的認識和實踐活動歷史久遠，先秦就有相宅活動的記載，經(jīng)過唐宋發(fā)展，到了明清時期達到頂峰。風(fēng)水的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問，它強調(diào)建筑與自然，及周圍環(huán)境的和諧。風(fēng)水說的最主要目標是為家族的陰陽宅選一最佳的環(huán)境，即所謂的好風(fēng)水。怎樣才有好風(fēng)水呢?風(fēng)水說基本都強調(diào)這樣一種整體環(huán)境模式:“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”以山地為例，這種模式的理想狀態(tài)是背倚連綿山脈為屏;前臨平原，兩側(cè)水流曲折回環(huán)，水質(zhì)清晰，流匯于面前;左右護山環(huán)抱，山上林木蔥郁。關(guān)于風(fēng)水的產(chǎn)生，北京大學(xué)俞孔堅教授認為，中國文化定型階段的環(huán)境是理想風(fēng)水模式的原型，它存在于中國人的內(nèi)心深處和文化深處，決定了中國人的環(huán)境吉兇意識。周朝可以說是中華民族文化的發(fā)展開始走向定型的時期，其建筑等制度文化成為后代的典范。俞教授指出，歷來被譽為群經(jīng)之首的《易》，字字句句皆被奉為真理，風(fēng)水學(xué)說的理論體系在很大程度上也是假托于《易》發(fā)展起來的。在此理論體系下，又通過羅盤等測量儀器構(gòu)成了一個嚴密的技術(shù)體系，從而使看風(fēng)水成為一門技術(shù)，并成為部分人的謀生手段。此后，為了使自己的職業(yè)圣化，民間術(shù)士便又借“鬼神”對風(fēng)水學(xué)說大肆渲染，從而使風(fēng)水帶有很濃的迷信色彩。也即，風(fēng)水里既有陰陽哲學(xué)體系和時空測量的技術(shù)體系，還有—個并不屬于正統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說的迷信解釋體系，而這些解釋體系只構(gòu)成了風(fēng)水意識的表層結(jié)構(gòu)。唐代以后，風(fēng)水在我國文化地理、建筑規(guī)劃、景觀設(shè)計等方面全面得到體現(xiàn)，不僅是皇宮，老百姓要購買房屋，選擇村址，社會上要修筑橋梁、室內(nèi)裝修，都要請風(fēng)水師來參與。關(guān)于風(fēng)水的著述，可謂汗牛充棟。《舊唐書》記載，唐太宗李世民“病陰陽家之書，語偽淺惡”，欽命呂才博士“刪定”“凡百篇(風(fēng)水文獻)詔頒天下”，“偽濫者百二十家，奏請停廢”。看來，遠在唐代，風(fēng)水書籍已經(jīng)魚龍混雜、真?zhèn)坞y辨了。清代編《四庫全書》，也經(jīng)歷了一番選擇，但還是存錄了幾百部，其他經(jīng)史子集及民間流傳的，又不知凡幾。風(fēng)水在今日中國在認識到中國落后、需要學(xué)習(xí)西方之后，近代中國有識之士提出了學(xué)習(xí)科學(xué)的口號，西化成為一種時尚的、進步的標志和象征，凡是中國傳統(tǒng)的都受到鄙視。對中醫(yī)風(fēng)水等等，當時的北洋政府是通過法律禁止的。中醫(yī)因為群眾示威游行政府沒有辦法禁止，風(fēng)水卻從此被打入到了地下，長期被貼上了封建迷信的標簽。近年來，對風(fēng)水的認識出現(xiàn)反復(fù)。2004年9月，在北京人民大會堂召開了首屆中國建筑風(fēng)水文化論壇。2005年9月，國家建設(shè)部中國建筑文化中心成立了首個國家級政府建筑風(fēng)水文化專門機構(gòu)———建筑風(fēng)水文化專家委員會，一時成為輿論焦點。而后，南京大學(xué)欲辦“風(fēng)水班”的消息，更是推波助瀾。2007年6月，國家文物局局長單霽翔公開宣稱“風(fēng)水堪輿是混合遺產(chǎn)”。這是中國政府文化官員首次說風(fēng)水是文化遺產(chǎn)。從20世紀80年代起，我國就出了不少有關(guān)風(fēng)水的書，其中包括博士論文和研究課題。而在建筑界，關(guān)注風(fēng)水的人也更多了。對于武漢科技大學(xué)開設(shè)風(fēng)水課，一些房地產(chǎn)開發(fā)商就表明，他們希望規(guī)劃設(shè)計人員能掌握一些風(fēng)水知識。浙江一家房地產(chǎn)開發(fā)公司負責人稱，在中國很多地方特別是沿海地區(qū)，很多人建房或選址時仍是有“禁忌”的，如果設(shè)計人員不懂風(fēng)水，在現(xiàn)實中可能會遇到很多麻煩。在時下的民眾心理中，即使沒有察覺，仍然暗合著風(fēng)水思想。比如房子要坐北朝南，最好依山傍河，遍植歲寒四友，等等。符合這樣條件的房子，肯定搶手。其實，古人要求臨河主要是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、飲用、洗漱方便，這些需求對于今人來說已不是必要條件，為什么還要這樣追求呢?恐怕不僅僅是審美的需要。顯然，這門歷史上的顯學(xué)在今日中國再次活躍起來。只是怪異的是，在此次媒體披露之前有人只做不說，有人則大說特說，但媒體和主流意識形態(tài)卻視若無物。就像有“規(guī)則”也有“潛規(guī)則”一樣，風(fēng)水成為了一門興盛的地下事業(yè)、地下學(xué)問。風(fēng)水在國外國外何時開始關(guān)注風(fēng)水，筆者不知道。英國著名科學(xué)史家李約瑟對風(fēng)水給予了很高評價。“中國風(fēng)水理論實際是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等之—種綜合的自然科學(xué)，重新考慮它的本質(zhì)思想和它研究具體問題的技術(shù)，對我們今天來說，是很有意義的”。“在甚多方面，風(fēng)水對中國人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風(fēng)物，強調(diào)流水靠近屋址之價值都是……就整個而言，本人相信風(fēng)水包含顯著的美學(xué)成分，遍布中國農(nóng)田、屋室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，皆可藉此得以說明”。在美國，上個世紀70年代，就讀于世界著名人文地理學(xué)家索爾教授門下的韓國人尹洪基，以《韓國堪輿研究———風(fēng)水的文化與自然的關(guān)系》的論文獲取了世界第一位風(fēng)水博士。美國國會圖書館與風(fēng)水相關(guān)的圖書達500余種，其中英文版的比中文版的還多。近30年來，美國出版的風(fēng)水書數(shù)量按年份曲線顯示，2000年出現(xiàn)的高峰(38本)遠遠超出上世紀90年代的高峰(26本)和80年代的高峰(25本)，現(xiàn)在仍以每年20種上下的頻率出版。在亞洲，韓國風(fēng)水文獻最多，研究水平也高。特點是注重從歷史學(xué)、地理學(xué)角度研究。韓國計劃在2008年之前完成“風(fēng)水申遺”的收集整理等準備工作，目前不知進展如何。日本把風(fēng)水納入社會學(xué)，在220多所大學(xué)里正式開了風(fēng)水課。

并未有高校開設(shè)風(fēng)水學(xué)研究生專業(yè)但卻有授風(fēng)水學(xué)廣州高校教授客觀評價：風(fēng)水是在強調(diào)人居和諧,“門前有活水，家財萬貫來”、“橫梁壓床，不利主人”、“大樹當門死老翁”……日前，廣州某高校研究生李符（化名），在聽一門講述中國古代建筑風(fēng)格的課程時，在筆記本上記下了這些“風(fēng)水訣”。與前段時間炒得沸沸揚揚的“南京大學(xué)開設(shè)‘風(fēng)水課’”不同，廣州并未有高校把“風(fēng)水學(xué)”作為一門課程單獨開設(shè)，但記者了解到的實際情況是：許多學(xué)建筑學(xué)、民俗學(xué)的研究生，都會在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中得到導(dǎo)師傳授的“風(fēng)水”知識。華南理工大學(xué)建筑學(xué)系程建軍教授，在課堂上也曾給研究生介紹過古代風(fēng)水知識，他認為中國古代風(fēng)水學(xué)有其客觀的一面，那就是強調(diào)“人與環(huán)境和諧”的概念：“古人蓋房子，要依山面水，房間要有穿堂風(fēng)，這說明古代樸素風(fēng)水觀里，已開始考慮到朝向、通風(fēng)、采光等問題，這些與現(xiàn)代建筑學(xué)觀念相吻合。”而風(fēng)水“禁忌”口訣，可解釋為建筑對心理的暗示作用。比如天花板上的橫梁，可能會讓睡在床上的人有壓抑感，長期的壓抑感可導(dǎo)致生理病態(tài)；同理，單位大門正對立交橋底的大柱子，進出的人都會覺得視線不開闊，可能也導(dǎo)致通風(fēng)不暢，進而影響單位員工的心理。但程建軍教授強調(diào)，根據(jù)他的研究，中國古代風(fēng)水著作里，有八九成純粹用易經(jīng)、九宮術(shù)來推算屋子位置、朝向等，這類唯心學(xué)說已脫離了對環(huán)境的分析，失去科學(xué)的成分，淪為迷信的工具。“唯心的學(xué)說就沒有合理性？毛主席說過六祖慧能的學(xué)說是唯心的，但他同時也贊揚慧能是一位偉大的思想家！”知名民俗學(xué)者、中山大學(xué)民俗研究中心主任葉春生教授，日前接受記者采訪時大聲疾呼：要綜合多學(xué)科系統(tǒng)地研究風(fēng)水學(xué)說，使其通過科學(xué)的手段，逐步作為“國粹”保存下來！