山法全書(shū)之葬書(shū) 
 
【葬書(shū)內(nèi)篇一】
 
葬者乘生氣也。
 
生氣即一元運(yùn)行之氣在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此，則氣無(wú)以資。
 
地?zé)o此，則形無(wú)以載。故磅礴乎大化，貫通乎品匯。無(wú)處無(wú)之，而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。陶侃曰先天地而長(zhǎng)存，后大地而固有，蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
 
五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。
 
五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽(yáng)，析前為五行。雖運(yùn)于天，實(shí)出于地。行則萬(wàn)物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。融結(jié)者，即二五之精妙，合而凝也。
 
人受體于父母，本骸得氣遺體受蔭。
 
父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而達(dá)枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培壅其根，而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感，有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福。其理顯然，不待智者而后知也?；蛑^抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心，通乎氣。心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕。故后母能蔭前母子、前母亦發(fā)后母兒，其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉？
 
經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人。
 
父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)為一穴，及至穴前則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊蟑層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚，形穴既就，則山川之靈秀造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心寄托于此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來(lái)也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾于生息之源，而其富貴貧賤壽夭賢愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火，而無(wú)禍福者，蓋心與之離故也。
 
是以銅山西崩，靈鍾東應(yīng)。
 
漢未央官，二日無(wú)故鍾自鳴。東方朔曰：必主銅山崩應(yīng)，未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鍾鳴之日也。帝問(wèn)朔：何以知之？對(duì)曰：銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也。帝嘆曰：物尚爾，況于人乎！昔曾子養(yǎng)母至，孝子出，母欲其歸，則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側(cè)，則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺(jué)耳。故知山崩鍾應(yīng)，亦其理也。
 
木華于春，栗芽于室。
 
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華。而家藏之栗，亦芽。實(shí)之去本已久，彼華此芽，蓋以個(gè)性原在得氣，則相感而應(yīng)。亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。大一氣磅磷于大地間，無(wú)端倪無(wú)終窮，萬(wàn)物隨時(shí)運(yùn)化，本不自知而受，造物者亦不自知也。
 
蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣人骨，以蔭所生之法也。
 
干父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉。復(fù)借神氣，資乎其間。遂生而為人。及其死也，神氣飛揚(yáng)，血肉消潰，惟骨獨(dú)存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念，與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其己散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無(wú)為有，借偽顯真，事通陰陽(yáng)，功奪造化，是為反氣人骨，以蔭所生之法也。
 
丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。
 
丘壟為陰岡，阜為陽(yáng)丘。言其高骨，乃山之帶石者，坑高不能自立，必借石帶土，而后能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者，壟之有骨氣隨而行。則易見(jiàn)支無(wú)石故必觀其毛脊而后能辨也。然有坑而土支而石城而隱支而隆者，又全借乎心目之巧，以區(qū)別也。
 
經(jīng)曰氣乘風(fēng)則散，界水則止。
 
謂生氣隨支壟體質(zhì)流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)，而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊, 不慎哉？
 
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
 
高坑之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽(yáng)自下而科，生氣沈潛，不畏風(fēng)吹（缺）．出在曠野，雖人面無(wú)蔽，已自不覺(jué)：或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止使氣之不行也。此言支壟之取用不同，有如此。
 
風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。
 
支壟二者俱欲得水，高壟之地或從腰落，雖無(wú)大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則去水稍遠(yuǎn)，而隨身金魚(yú)不可無(wú)也。儻金魚(yú)不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，屆若無(wú)蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠，故二者皆以得水為上也。
 
經(jīng)曰：外氣橫形內(nèi)氣止生，蓋言此也。
 
水流土外謂之外氣，氣藏土中謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫，則內(nèi)之生氣自然止也。此引以，以結(jié)上文。得水為上之意。
 
何以言之氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
 
高坑之地落勢(shì)雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數(shù)十里之間，或?yàn)槌枪?、朝?lè)、官曜、禽鬼、捍門(mén)、華表、羅星之類，皆本身自帶，不可為彼既流行而余者非止也。但當(dāng)求其聚處，而使之不散耳。平支魚(yú)龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭亦不過(guò)高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠(yuǎn)朝山一點(diǎn)在乎云寓之表，人莫不以八風(fēng)無(wú)蔽為嫌，又豈知支壟氣隱，若零散而其深者，猶有聚也。但得橫水?dāng)r截，使之有止耳。此言支壟之氣盛者如此。
 
故藏于涸燥者，宜深。藏于但夷者，宜淺。
 
上句言壟，下句言支。高壟之地陰之象也。氣在內(nèi)強(qiáng)剛而機(jī)下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽(yáng)之象也，氣在外弱柔而浮上，故言但夷當(dāng)淺葬。
 
經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。
 
高壟之葬，潛而弗彰。故深取其沈氣也。平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法，以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。
 
夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。
 
陰陽(yáng)之氣，即地中之生氣。故嗜為風(fēng)，升為云，降為雨。凡所以位天地、育萬(wàn)物者何：莫非此氣邪斯。蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義，愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣。失其道，則為殺氣。如所謂加減饒惜，吞吐浮沈之類。并當(dāng)依法而剪裁之，不致有撞殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。
 
氣本無(wú)體，假土為體。因土而知有此氣也。水本無(wú)母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無(wú)質(zhì)而有其氣。干藏坤內(nèi)，隱而未見(jiàn)。及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即干金之氣也。世人不究本源，但以所見(jiàn)者水爾。故遂以水為大地之始，蓋通而未精者也。
 
經(jīng)曰：土形氣形物因以生。
 
生氣附形而有，依土而行，萬(wàn)物亦莫非（缺）也。此引經(jīng)結(jié)上文，有土斯有氣之意。
 
夫氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)其聚也小因勢(shì)之止。
 
氣行地中，人不可見(jiàn)其始也。則因地之勢(shì)而知其行其次也，又因勢(shì)之止而知其聚也。
 
葬者原其起，乘其止。
 
善葬者必原其起，以觀勢(shì)。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融結(jié)，奇秀之所，有非明眼，莫能識(shí)也?！镀袼琛吩疲翰萆下度A偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與或謂粘穴，乘其脈之盡處為止，然則益倚撞安可以上？云不知古人正恐后世不識(shí)止處，故立為四法，以乘之夫。蓋者止土蓋，倚者止于倚也。撞粘莫不皆然，唯觀義之所在高低，正側(cè)何往、而非止乎？
 
【葬書(shū)內(nèi)篇二】
 
地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄?br /> 
平夷多土陡瀉，多石支之行，必認(rèn)脊以為脈壟之行，則求石脊以為骨，其行度之勢(shì)，委蛇曲折千變?nèi)f，本無(wú)定式，大略與丘壟之骨，岡阜之支略同。
 
千尺為勢(shì)，百尺為形。
 
千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來(lái)勢(shì)也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
 
勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止。
 
原其遠(yuǎn)勢(shì)之來(lái)，察其近形之止，形勢(shì)既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處，而葬之。斯盡善矣！止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地。但于止處，則有昧焉耳。夫千里來(lái)龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功?？v奇峰聳，拔秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三辨黑白。人或見(jiàn)其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法。尺寸不可遷改者，指南云：立穴若還裁不正，縱饒古地也徒然。高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍愆。宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。
 
宛委自復(fù)，指其勢(shì)而言?；蝽樆蚰妫次邧|西，或?yàn)槟媳敝庖??；丨h(huán)重復(fù)，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結(jié)之情如此。
 
若踞而候也。
 
如人之踞然不動(dòng)，而有所待然。
 
若攬而有也。
 
如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有余。
 
欲進(jìn)而卻，欲止而深。
 
上句言擁衛(wèi)之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼、沖突，而不遜也。下句言儲(chǔ)蓄之水，必得止聚，淵澄不欲，其陡瀉反背而無(wú)情也。
 
來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。
 
來(lái)山凝結(jié)，其氣積而不散。止水融會(huì)，其情聚而不流。斯乃陰陽(yáng)交濟(jì)，山水沖和也。
 
土高水深，郁草茂林。
 
水深沈，則土壤高厚。氣沖和，則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美，十色光潤(rùn)，草木茂盛，乃其驗(yàn)也。
 
貴若千乘，富如萬(wàn)金。
 
氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴，擁簇繁伙，猶萬(wàn)金之富。
 
經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。
 
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者囚其聚而乘之，則可以福。見(jiàn)在昌后裔，如萬(wàn)物由此氣而成化育之功，故為卜地。
 
地貴平夷，土二貴有支。
 
支龍貴平坦，夷曠為得支之正體，而上中復(fù)有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表里相應(yīng)，然卻有支體而得壟之情性者。直如擲槍，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽(yáng)中含陰也。法當(dāng)避殺粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避，球而湊檐是也。陽(yáng)者為弱，本宜湊人。奈何性急要縮下一二尺，緩其急性茍執(zhí)。支法扡之則兇，此支龍之至，難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。
 
此言平支行度體段原其始，則氣勢(shì)隨之而行。乘其止，則氣脈因之而鍾。觀勢(shì)察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣。
 
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
 
隱隱有中之無(wú)也。隆隆無(wú)中之有也。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見(jiàn)，然其吉，則無(wú)以加矣。
 
經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起。支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終。法葬其中，永吉無(wú)兇。
 
引經(jīng)以明上丈支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓肴如浮浮漚，如星如珠。方者如箱如印。長(zhǎng)者如王尺，如蘆鞭。曲者如幾，如帶。方圓大小不等者，如龜魚(yú)、蛙蛤，是皆地之吉?dú)庥科?。故土亦隨之而凸起，及其止也，則如雞窠旋螺之狀。言形止脈盡，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支氣之止，與水朋比，而相為體用者也。勢(shì)順形動(dòng)者，龍勢(shì)順?lè)环茨?，局形活?dòng)而多盤(pán)旋，砂水鈎夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無(wú)蔽，始終有情。依法自可扡穴。
 
山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。
 
山言壟也，勢(shì)雖險(xiǎn)峻而其中復(fù)有不險(xiǎn)之穴，但當(dāng)求其止聚融會(huì)處而葬之，則善矣。蓋高壟之地，來(lái)勢(shì)高大，落
 
勢(shì)雄壯，結(jié)勢(shì)亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。卻有一等以隴為體，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地變?yōu)橹w，謂之下山水。此陰中含陽(yáng)也。若不識(shí)粘葬山麓，莫不以前拖平地為裀褥，豈知其勢(shì)未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心；其脈始盡。天寶經(jīng)曰：凡認(rèn)脈情，看住絕水，若行時(shí)脈不歇，歇時(shí)須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可泄。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷尤匪。融結(jié)，此定穴之密語(yǔ)也。故當(dāng)求其砂水會(huì)處，枕球而葬，陰肴為強(qiáng)固當(dāng)縮下，奈何儉緩要插上七人寸；急其緩性名為湊交斗煞。劉氏所謂；擺緩則人檐而湊球是也。茍執(zhí)壟法扡之，則主敗絕。此又高隴之至，難體認(rèn)者。乘其所來(lái)。
 
言生氣之所從來(lái)因其來(lái)，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化，生腦上循，脈看下詳，認(rèn)雞跡、蟹眼，三文名字，交牙、滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽(yáng)配與不配，及夫強(qiáng)弱，順逆，急緩，生死，浮沈，虛實(shí)，以定加減、饒借，內(nèi)接生氣，外揚(yáng)穢氣，內(nèi)外符合，前后無(wú)蔽，始為真穴。一有不順、即花假矣！此乘生氣之要訣也。下言乘金，穴土義同。
 
審其所廢。
 
謂人首廢壞，真?zhèn)文?。故不得不詳加審察也。大無(wú)真未喪，則定穴易為力，但乘其來(lái)，即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開(kāi)墾，或前人謬扡，其旁園墻拜壇，不無(wú)晦蝕，或曾為居基，蓋低損高?；蛱锛胰⊥粒z掘戕賊。而大八字與會(huì)魚(yú)不可得而移易。但要龍真局正，水凈砂明，當(dāng)取前后左有四應(yīng)證之。心目相度，酌量開(kāi)井，無(wú)不得矣。蓋夫一氣化生，支壟隨氣而成。形質(zhì)今既廢壤莫辨，故必十廢中審之，則凡所謂陰陽(yáng)，剛?cè)?，急緩，生死，浮沈，虛?shí)之理，無(wú)不了然。既得其理，則倒杖之法，亦因之而定焉。
 
擇其所相。
 
謂審擇其所相輔于我者，法當(dāng)于小八字，下看兩肩暗翊，肩高肩低以分陰陽(yáng)，作用次視三分三合，崎急平緩，以別順逆，饒減。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口。界限是皆左右之所相，茍失其道，則有破腮，翻斗，傷龍，傷穴，傷淺，傷深之患。故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。避其所害。
 
渭避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德。裁剪得法，則為生氣。一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之避死挨生是也？如陽(yáng)脈落穴以陰為生，陽(yáng)為死。陰脈落穴以陽(yáng)為生，陰為死。脈來(lái)邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長(zhǎng)一短，以短為生，長(zhǎng)為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩，光凈，圓厚，涌動(dòng)為生?？堇希纺[，破碎、直硬為死。又或砂水之間，反翹，斜飛，直撞，刺射，皆為形煞。橫過(guò)之山，如槍如刀尖利，順?biāo)墒?，拾為用者，用之可避，去者避之，此則以眼前之所見(jiàn)者，而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當(dāng)避也。是以君子奪神功，改大命。
 
上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化，及夫穴場(chǎng)一應(yīng)作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：圣人執(zhí)其樞機(jī)，秘其妙用，運(yùn)于已心、行之于世，天命可移，神功可奪，歷數(shù)可變也。道不虛行，存乎人耳。
 
禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若呼吸中言應(yīng)速也。
 
禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽(yáng)以為先，務(wù)有純陰純陽(yáng)，邊陰邊陽(yáng)，上陽(yáng)下陰兒陰下陽(yáng)，陰交陽(yáng)半，陽(yáng)交陰半，強(qiáng)陽(yáng)弱陰，老陽(yáng)嫩陰，各有作法。陰來(lái)則陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)則陰作?；蛉碎芏非颍虮芮蚨鴾愰?、又有陽(yáng)噓陰吸之不同。順中取逆，逆中取順，精有益粘，則正球順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過(guò)陽(yáng)邊，惜陽(yáng)氣一噓，其氣方生。陽(yáng)脈落穴，放棺饒過(guò)陰邊；借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽(yáng)一噓，而萬(wàn)物生。陰一吸，而萬(wàn)物成是也。茍不識(shí)裁剪放送之法。當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐，深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變?yōu)闅ⅲ瑲饪v使高下無(wú)差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍。況未當(dāng)于理者乎！古歌門(mén)：若還差一指，如隔萬(wàn)重山。良有以也。山之不可葬者，五氣以生和，而童山不可葬也。
 
土色光潤(rùn)，草木茂盛，為土之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無(wú)發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤(rùn)，光如卵殼、草木不可立根，自然不産開(kāi)井：而得五色土穴者，是又不可以重而棄之也。
 
氣因形來(lái)，而斷山不可葬也。
 
夫土者，氣之體。有土斯有氣，山既鑿斷，則生氣隔絕。不相接續(xù)，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來(lái)身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者，則義不相侔矣。氣因土行，而石山不可葬也。
 
高壟之地，何莫非石。所謂山勢(shì)原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融結(jié)之處，不宜有石耳。夫石之當(dāng)忌者，焦膻而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，文理溫潤(rùn)、顏色鮮明，則無(wú)不吉矣。又有奇形怪穴，隱于石間者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土盡，始可容棺，又有頑石鑿開(kāi)，而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。
 
此言橫龍?zhí)咸细?jìng)?cè)?，挽之不住，兩邊略有垂下，不過(guò)撓掉而已，氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)，過(guò)山無(wú)情，其勢(shì)未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者，不同也。
 
氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。
 
支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其上也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨(dú)龍，孤露無(wú)情，故不可葬。卻又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，兩邊借外衛(wèi)，送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或橫攔外陽(yáng)，遠(yuǎn)接在乎縹緲之間，縱有陰砂僅高一步，此又不可以孤露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)，獨(dú)生新兇而消已福。
 
此復(fù)證五兇之不可用也，凡此是無(wú)所（缺）適足以腐骨爛棺而已，主退敗，少亡，癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉？
 
上地之山，若伏若連，其原自天。
 
此言上地龍之行度體段也。大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸，夫大地千百里行龍，其何可窮平？故遠(yuǎn)若自天而來(lái)也。
 
若水之波。
 
此言隱伏于平洋大阪之間，一望渺無(wú)涯際，層層級(jí)級(jí)，若江面之水，微風(fēng)蕩漾。則有輕波細(xì)紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
 
若馬之馳。
 
若馬起若馬之奔騰，將欲如止，如馬之及廄。
 
其來(lái)若奔。
 
其來(lái)也賓士迅速，如使者之告捷。
 
其止若尸。
 
其止也若尸居不動(dòng)，無(wú)復(fù)有去意。
 
若懷萬(wàn)寶而燕息。
 
眾山朝揖，萬(wàn)水翕聚，如貴人燕安休息珍（缺）富如萬(wàn)金，若攬而有也。
 
若具萬(wàn)善而潔齊。
 
明堂寬綽，池湖繚繞。左右前后眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳，食前方丈也。
 
若橐之鼓。
 
橐乃無(wú)底囊，今煆者引風(fēng)之具，即其類也。才經(jīng)鼓動(dòng)其氣，即盛言納氣之滿也。
 
若器之貯。
 
如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。若龍若鸞，或騰或盤(pán)。
 
若龍之盤(pán)旋，鸞之飛騰。言其活動(dòng)有婉蜒翔舞之體段，無(wú)破碎死蠢之形狀。
 
禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。
 
來(lái)勢(shì)如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯，止勢(shì)如雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)擁護(hù)綿密，若萬(wàn)乘之尊也。
 
天光發(fā)新。
 
眼界軒豁，氣象爽麗，神怕性悅，一部精神悉皆收攝。而納諸擴(kuò)中，然而至理微妙，未易窺測(cè)，要令目擊，道存心領(lǐng)意會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語(yǔ)也?！吨杏埂吩唬喝四伙嬍常r能知味也。
 
朝海拱辰。
 
如萬(wàn)水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護(hù)花朵，廊廡之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也?！兑住吩疲核鳚?，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹其斯之謂歟。龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。
 
凡真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無(wú)吉案，若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無(wú)疑。
 
四勢(shì)朝明，五害不親。
 
四勢(shì)即龍虎主客也。貴乎趨揖，朝拱，端嚴(yán)。而不欹側(cè)明凈，而不模糊情勢(shì)，如此烏有不吉，更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨(dú)、過(guò)也。
 
十一不具，是謂其次。
 
此特指上地而言、十中有一（缺）以為說(shuō)，則世間無(wú)全地矣。非慨論也。海眼曰：篇中形勢(shì)二字，義己了然，可見(jiàn)勢(shì)在龍，而形在局。非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說(shuō)，易惑人心，須至銅蔽。以訛傳訛，以盲誘育，無(wú)益反害，莫此為甚?？傊览?，原屬?gòu)V大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性，大學(xué)問(wèn)今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳，匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？
 
【葬書(shū)外篇】
 
夫重岡疊阜，群攏眾支，當(dāng)擇其特。
 
圣人之于民，類麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，亦類也。重岡并出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀，神氣俊雅之異于眾者，為正也。
 
大則特小，小則特大。
 
眾山俱小，取其大。眾山俱大，取其小。
 
參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。
 
參形雜勢(shì)，育真?zhèn)沃环帧Ｖ骺屯?，盲汝找之莫辨?br /> 
夫支欲伏于地中，位欲峙于地上。
 
伏肴隱伏，峙者隆峙，此育支坑行度，體段之不同。
 
支壟之止，平夷如掌。
 
支壟葬法，雖有不同，然其止處，悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續(xù)續(xù)斷，氣受于坦起伏伏起，氣受于平。李淳風(fēng)曰：來(lái)不來(lái)，但中裁，住不住，平中取。亦曰：來(lái)來(lái)來(lái)，堆堆堆，慢中取，但中裁。皆如掌之義也。
 
故支葬其巔，坑葬其麓。
 
支葬其巔，緩而急之也。壟葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時(shí)不怕葬深泥。
 
卜支如首，卜位如足。
 
所謂如首如足，亦即巔麓之義。謂欲求其如首如足也。
 
形氣不經(jīng)，氣脫如逐。
 
支壟之葬，隨其形勢(shì)。莫不各有常度，不經(jīng)則不合常度，或葬壟于巔首，葬支于麓足則生氣脫散，如馳逐也。
 
夫人之葬，蓋亦難矣！支坑之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。
 
支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支，支來(lái)而壟止，壟來(lái)而支止，或壟變?yōu)橹?，而?fù)為壟，支變?yōu)閴牛鴱?fù)為支，或以支為壇垛而行壟于上，以壟為壇垛而行支于上，復(fù)有壟內(nèi)而支外支內(nèi)而壟外者，又有強(qiáng)支弱壟，急支緩壟，敲支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不刁辨者，然其中有奇有正，有經(jīng)有權(quán)，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壟不能別，可無(wú)誤乎？
 
乘金相水，穴土印木。
 
此言穴中證應(yīng)之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者言，盆魚(yú)界合相輔于左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴于至中取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂，夾主蝦須之水，以界穴也。《神寶經(jīng)》曰：三合三分見(jiàn)穴上，乘金之義兩片兩，翊察相浮水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水里坐，水里臥,明暗股，明暗球，長(zhǎng)短翊，長(zhǎng)短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，筻口，鳥(niǎo)跡；生龜死鱉，眠于就濕，割腳淋頭，明陽(yáng)暗陰，陽(yáng)落陰出，羅紋土，宿十字，天心撲面，水底浮，大門(mén)出，小口水，過(guò)山不過(guò)橋，流水不流，兩片牛角，砂一滴，蟹眼水，舌尖堪下，莫傷唇齒，罅可扡，休近骨，虛檐雨過(guò)，聲猶滴，古鼎煙消，氣尚浮，其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。
 
外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。
 
四維四正，完密而允空缺，既無(wú)風(fēng)路則五行之生氣，自然秘于其內(nèi)，而凝結(jié)矣。
 
天光下臨，
 
地德上載。
 
天有一星，地有一穴。在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。
 
陰陽(yáng)沖和，五上四備。
 
物無(wú)陰陽(yáng)，違天背原。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成。二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應(yīng)之。言四備者，不取于黑，又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫。陽(yáng)氣熱，至此而涼。溫涼之氣，是為沖和。
 
目力之巧，工力之具，趨全避閥，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。
 
目力之巧，則能趨全避闕。工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變?nèi)f化，本無(wú)定方，全在人之心目靈巧，以類度類，觸而長(zhǎng)之。則玄功可以盜天地之機(jī)，通陰陽(yáng)之理，奪造化之權(quán)。
 
勢(shì)如萬(wàn)馬，自大而下。
 
星嵐插漢，踮天而下，若萬(wàn)馬賓士而來(lái)也。
 
形如負(fù)扆，有壟中峙，法葬其止。
 
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，故凡背后不可無(wú)屏障以蔽之。如人之肩背，最畏賊風(fēng)，則易于成疾。坐穴亦然，真龍穿障，受幕結(jié)成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背氣。此立穴之大概也。然又當(dāng)求其止聚處而葬之，則無(wú)不吉矣。
 
經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之藏。
 
勢(shì)欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，后有樂(lè)托之山，形局既就，則真龍藏蓄于此矣。
 
鼻顙吉昌,角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。
 
此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正故吉。角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴，故兇耳。言深曲唇，言淺薄，所以有侯王兵傷之別。
 
宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必后世福。傷其胸脅，朝穴暮哭。
 
宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也。況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈。傷肋則干操如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應(yīng)之速也。可不慎哉？
 
夫外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。
 
外氣者，橫過(guò)之水。內(nèi)氣者，來(lái)龍之氣。此即“外氣橫形，內(nèi)氣止生”之謂也。
 
千尺之勢(shì)，宛委頓息。外無(wú)以聚，內(nèi)氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
 
千尺，聲來(lái)勢(shì)之遠(yuǎn)也。宛委者，宛轉(zhuǎn)委曲，而馴順頓息者，頓挫止息而融結(jié)也。若陰陽(yáng)不交，界合不明，后無(wú)橫水以攔截，則土中之生氣，散漫而無(wú)收拾矣。葬之適足以腐骨。
 
夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。
 
天地之氣，噫則為風(fēng)，最能飄散生氣。故必藉前后左右衛(wèi)護(hù)區(qū)穴，而后能融結(jié)也。若堂局雖有人首，疊疊之阜卻緣左空右，缺前曠后，凹地之融結(jié)，悉為風(fēng)所蕩散，則生氣不能蓄聚壟之，浮氣升騰于上，支之沈氣陋泄于下矣。葬之無(wú)益于存亡，適足以腐敗棺槨而己。
 
夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。
 
石山土穴，欲得似石非石之上，細(xì)膩豐腴，堅(jiān)實(shí)潤(rùn)滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質(zhì)如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。問(wèn)白亦佳，青則不宜，多見(jiàn)以近于黑色也。枝壟千變?nèi)f化，高低深淺結(jié)作各異，唯穴中生氣聚結(jié)，孕育奇秀，而為五色者，則無(wú)有不吉也。言五色肴，特舉其大綱耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪腦、車渠、朱砂、紫粉、花細(xì)、石膏、水晶、云母、禹余糧、石中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，或點(diǎn)點(diǎn)雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤(rùn)，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂：龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類，及有異文層遝，如花樣者，或異色鮮明，如錦繡者，皆堅(jiān)實(shí)光潤(rùn)，似土而非土也。即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活物神異，固常聞之。然有亦能漏泄龍氣，大非吉地之宜，有高明者宜以鑒之。
 
夫干如聚粟。
 
土無(wú)氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，鋤之如聚粟也。
 
濕如刲肉。
 
淤濕軟爛，鋤之如刲腐肉，不任刀也。
 
水泉砂礫。
 
地氣虛浮，膀理不密。如濾篾，如灰囊，內(nèi)藏氣濕之水，外滲天雨之水也。
 
皆為兇宅。
 
已上皆兇。葬之，則存亡無(wú)益，適足以腐骨敗停（缺）而已。
 
夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。
 
此言前后左右之四獸，皆自立穴處言之。
 
玄武垂頭。
 
垂頭，言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地?！毒A髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安，亦其義也。
 
朱雀翔舞。
 
前山聳拔，端特活動(dòng)，秀麗朝揖，而有情也。
 
青龍婉蜒。
 
左山活軟，寬凈展掌，而情意婉順也。若反喬亢崛強(qiáng)，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。
 
白虎馴俯。
 
馴，善也。如人家蓄犬馴，擾而不致有噬主之患也。俯者，低頭俯伏之義。育柔順而無(wú)蹲踞之兇也?！睹魈媒?jīng)》云：龍?bào)磁P而不驚，是為吉形?；⑴滓暟侯^不平，禍?！稒C(jī)中藏》又曰：白虎彎彎，光凈土山。琨如臥角，圓如合環(huán)?；⒕叽诵?，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏。有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災(zāi)殃。
 
形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。
 
四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。
 
故虎蹲謂之銜尸。
 
右山勢(shì)蹲，昂頭視穴，如欲銜噬冢中之尸也。
 
龍踞謂之嫉主。
 
左山形踞，不肯降伏澗頭斜視人口有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習(xí)之誤。昂當(dāng)作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。
 
玄武不垂者，拒尸。
 
主山高昂頭不垂伏，如不肯受人之葬，而拒之也。
 
朱雀不舞者，騰去。
 
前山反背無(wú)情，上正下斜，順?biāo)當(dāng)[竄，不肯盤(pán)旋朝穴，若欲飛騰而去也。
 
夫以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如時(shí)臂謂之環(huán)抱。
 
此言平洋大地，左右無(wú)山，以為龍虎止，有高田勾夾，故當(dāng)求岡阜之來(lái)蹤士跡，于隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之時(shí)臂腕肉有情。明堂（缺）夷自為局垣，，一龍一虎如規(guī)之圓：言其形如步武旋轉(zhuǎn)，自然團(tuán)簇，環(huán)抱而恬軟也。
 
以水為朱雀者，衰旺系乎形，應(yīng)忌乎湍激，謂之悲泣。
 
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜。江河溪澗則以以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣則為兇矣。由是觀之，雖水之取用不同，關(guān)系乎形勢(shì)之美惡，則一也。蓋有是形則有是應(yīng)。故子孫之衰旺，亦隨之相感之理也。別有一一般冬冬哄哄，如擂鼓聲音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。
 
朱雀源于生氣。
 
氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實(shí)生氣之所為也。生氣升而為云，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢(shì)若回圈，無(wú)有窮已。是故山之與水，當(dāng)相體用，不可須臾離也。
 
派于未盛，朝于大旺。
 
派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分懸溜始于一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠(yuǎn)而漸多，而至于會(huì)流總潴者，此水之大旺也。蓋水之會(huì)，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大會(huì)，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚眉之心目之間，胸臆之內(nèi)，總而恩之，則大小無(wú)從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載，九州其大，要?jiǎng)t系于隨山浚川之四字，如導(dǎo)沇水導(dǎo)河導(dǎo)漾之類，皆水之未盛也。如人于江人于河人于海者，皆水之大旺也。以其大勢(shì)言之，則川之起于西北自一而生萬(wàn)也，水之聚于東南，合萬(wàn)而歸一也?！队碡暋放e天下大者而言之，則始于近，而終于遠(yuǎn)。自一里而至十里，由十里而至于足跡之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹貢也。
 
澤其相衰，流于囚謝。
 
澤謂陂澤，《詩(shī)》“彼澤之陂”注云：水所鍾聚也，水既儲(chǔ)蓄，淵停則止，水勢(shì)已煞，故曰衰。流于囚謝者，水盈科而進(jìn)，則其停者已久，溢為余波，故曰謝。
 
 
 
以返不絕。
 
山之氣運(yùn)隨水而行，凡遇吉兇形勢(shì)，若遠(yuǎn)若近，無(wú)不隨感而應(yīng)，然水之行也、不欲斜飛直攛，反背無(wú)情，要得眾砂節(jié)節(jié)欄截之玄，屈曲有情，而成不絕之運(yùn)化也。
 
法每一折，潴而后泄。
 
此言水之去勢(shì)，每于屈折處要高儲(chǔ)蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之嘴矣。善于作用者，穴前無(wú)辰直長(zhǎng)法，以穴中溝頭水論，儲(chǔ)泄每折中作斗既賂而后泄去，可救初年無(wú)患。此亦是奪神功之妙也。
 
洋洋悠悠，顧我欲留。
 
此言水之去勢(shì)，悠洋眷戀，有不忍遂去之情，顧我而欲留也。
 
其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。
 
源深流長(zhǎng)，不知其來(lái)。砂攔局密，不見(jiàn)其上。
 
經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽而財(cái)。
 
山來(lái)者，眾山攢集。水回者，群流環(huán)會(huì)。此富貴壽考之穴也。
 
山囚水流，虜王滅侯。
 
山囚明堂，逼塞不寬舒也。水流無(wú)辰，直溜不索纖也。生旺系乎形，應(yīng)地理之法，不過(guò)山水向背為緊加〕則為吉。背則為兇。故向坐高法，當(dāng)取之于應(yīng)照，水路高法，當(dāng)求之十曲折，他無(wú)與焉。
 
【雜篇】
 
占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之。
 
千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)言闊遠(yuǎn)，形言淺近。然有大山大勢(shì)，大寺大形，則當(dāng)大作規(guī)模，高抬望眼，而后可以求之也。勢(shì)有隱顯，或去山勢(shì)，從東趨形，從西結(jié)勢(shì)，由左來(lái)穴，自右出勢(shì)。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內(nèi)結(jié)為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說(shuō)，謂某山來(lái)合坐作某方向之類是也。
 
勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下，其葬王者。
 
此下言賓龍降勢(shì)大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。
 
勢(shì)如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。
 
峰巒層踏，如洪波巨浪，奔涌而來(lái)，當(dāng)出千乘之貴。
 
勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。
 
星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如云擁，水似帶播，烏得不貴！
 
勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)。
 
真龍隆勢(shì)，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。
 
勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國(guó)。
 
橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國(guó)來(lái)滅。
 
勢(shì)如矛戈，兵死形因。
 
尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死于兇橫非命。
 
勢(shì)如流水，生人皆鬼。
 
順瀉直流，會(huì)無(wú)禁止之情，此游溫之龍也，葬之者主少亡客死。
 
形如負(fù)峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
 
幾結(jié)穴之處，負(fù)陰抱陽(yáng)，前親后倚，此總相立穴之大情也。負(fù)峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法當(dāng)于平地，須龍貴朝真，而后可不謂負(fù)峙，便能如是之貴也。
 
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
 
燕窠多于山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見(jiàn)孤露，所以為貴。
 
形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。
 
穴形偃詐，如壘之側(cè)，玄武來(lái)上，前朝后應(yīng)，委曲周回，法當(dāng)就壘口扦之，主三公九卿之貴。
 
形如覆釜，其嶺可富。
 
覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽(yáng)穴也。若葬于巔，乃是以陰挨陰，不幾于獨(dú)陰不成之義乎！近來(lái)世俗正坐此病，無(wú)不葬垅于巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山
 
嶺，亦須有天然成穴方可下。
 
形如植冠，永昌且歡。
 
植冠言其形穴之尊嚴(yán)也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。
 
形如投算，百事錯(cuò)亂。
 
山形如算，橫直亂投，故兇。
 
形如亂衣，蕩女淫妻。
 
山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。
 
形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。
 
大抵即內(nèi)篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即干，如湯之淋灰，故兇。
 
形如覆舟，女病男因。
 
橫岡無(wú)脈，中央四凹，無(wú)穴可扦，葬之則男女不利。
 
形如橫幾，子絕孫死。
 
玄武縮頭，入首無(wú)脈，穴可扦。然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監(jiān)祖皆葬幾形，蓋未可以其兇而棄之也。
 
形如臥劍，誅夷逼督。
 
形狹而長(zhǎng)，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故兇。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。
 
形如仰刀，兇祝伏逃。
 
形如魚(yú)之?dāng)z，無(wú)肥厚氣象，故兇。
 
牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。
 
此言各得其本性而應(yīng)形真。
 
媵蛇委蛇。
 
委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則兇。
 
黿鼉魚(yú)鱉，以水別之。
 
四者皆水族，故以近水而應(yīng)形真。
 
牛富鳳貴。
 
牛出于土星，故富；風(fēng)出于木星，故貴。
 
媵蛇兇危。
 
蛇心險(xiǎn)有毒，故多兇。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥(niǎo)則畏謹(jǐn)而為君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以兇危而不用乎！
 
形類百動(dòng)，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。
 
形勢(shì)止伏如尸居之不動(dòng)，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見(jiàn)，飛定擺竄、于我無(wú)情者，悉當(dāng)豈之。
 
夫勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇，勢(shì)吉形兇，百[缺]一，勢(shì)兇形吉，禍不詐日。
 
形勢(shì)二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者兇。勢(shì)吉形兇，尤可希一日之福；若勢(shì)兇形吉，則禍不待終日。極言應(yīng)之速也。
 
經(jīng)日：地有四勢(shì)，氣從八方。寅申巳亥，四勢(shì)也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。
 
若但言地有四勢(shì)，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說(shuō)，則當(dāng)以方位解之。四勢(shì)為四長(zhǎng)生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方為八勢(shì)，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍并十六貴龍等說(shuō)，皆原于此，是星勢(shì)之所由興也。
 
是故四勢(shì)之山，生八方之龍，四勢(shì)行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴，。
 
四勢(shì)者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢(shì)方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而后能施生也。其大意自亥位發(fā)始，即為生氣之地，或從亥上經(jīng)過(guò)亦是，余可類推。但此之生氣與內(nèi)外篇之言生氣不同。
 
土圭測(cè)其方位，玉尺度其遠(yuǎn)邇。
 
土圭所以辨方正位，其制見(jiàn)于《周禮》；玉尺所以度量遠(yuǎn)跡，其數(shù)生于黃鐘。今臺(tái)司度日影以定侯，多用此制也。
 
夫葬乾者，勢(shì)欲起伏而長(zhǎng)，形欲闊厚而方；葬坤者，勢(shì)欲連辰而不傾，形欲廣厚而長(zhǎng)平；葬艮者，勢(shì)欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢(shì)欲峻而秀，形欲銳而雄葬震者，勢(shì)欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢(shì)欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢(shì)欲天來(lái)而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢(shì)欲曲折而長(zhǎng)，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢(shì)，然后為吉。夫天下山川行度，千變?nèi)f化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長(zhǎng)，闊厚而方，寧獨(dú)乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢(shì)為上，而方位次之。必欲如此，又何異于刻舟求劍者乎！[缺]存之以侯參考。

 
蓋穴有三吉，葬直六兇，天光下臨，地德上載。
 
天光地德前見(jiàn)。
 
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
 
神，吉神；鬼，兇煞。朔謂歲月日時(shí)。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
 
陰陽(yáng)沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國(guó)下，三吉也。
 
解見(jiàn)前。
 
陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇。
 
此言葬日不得方向年月之通利。
 
力小圖大為三兇。
 
生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
 
憑福恃勢(shì)為四兇。
 
憑見(jiàn)在之福，恃當(dāng)今之勢(shì)，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但茍焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見(jiàn)，反以陰陽(yáng)之理為無(wú)足[缺]，可勝道哉！《魏志》：管輅遇征東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無(wú)形可文，碑通雖美，無(wú)后可守，玄武垂頭，青龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當(dāng)滅族。后果如其言。又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷于繹，史曰：利于民，不利于君。公曰：茍利于民，孤之利也。左右曰：命可長(zhǎng)也，君何弗為？公曰：命在養(yǎng)民，民茍利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數(shù)焉。而陰陽(yáng)之理，亦有所定矣。
 
僭上帶下為五兇。
 
僭上方庶人墳?zāi)共坏萌绱蠊偎局贫龋毤倚袉什坏眯Ц皇已Ｒ?，及不得作無(wú)益華靡，亡者無(wú)益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳?zāi)共豢霞磿r(shí)盡作用之法，因循茍且，致生兇變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風(fēng)之類，皆是也。
 
變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。
 
上言天時(shí)人事本能全美?；蛴屑丶?，主人儒滯不葬，或是非爭(zhēng)競(jìng)而害成，或貧病兼憂而不能舉?；蛎鲙熇纤啦粡?fù)再來(lái)，或停喪久遠(yuǎn)而兵炎不測(cè)，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復(fù)可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見(jiàn)多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹(jǐn)乎哉！
 
經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。
 
言形勢(shì)雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書(shū)，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽(yáng)為之用也；又其次日風(fēng)水、曰止聚，曰形勢(shì)，曰骨脈；又其次則驗(yàn)文理之秀異，明作用之利宜。學(xué)者當(dāng)熟讀玩味，則知景純之心法矣。