中日韓“風(fēng)水說(shuō)”及“鳳水術(shù)”的差異

“風(fēng)水”是“風(fēng)光山水”的簡(jiǎn)稱(chēng),其基本內(nèi)容和規(guī)范,體現(xiàn)在“風(fēng)水說(shuō)”和“風(fēng)水術(shù)”兩個(gè)層面。風(fēng)水說(shuō)”即“藏風(fēng)得水說(shuō)”,是為活人住的陽(yáng)宅和死人住的陰宅擇地、選址的一種思想和學(xué)說(shuō)。“風(fēng)水術(shù)”則是指導(dǎo)人們選擇和處理住宅與墳地的位置、朝向、布局、營(yíng)建、擇日的方法和手段,是選擇居處環(huán)境的一種術(shù)數(shù)。

中日韓三國(guó)“風(fēng)水”,同源而異流。三國(guó)的“風(fēng)水說(shuō)”和“風(fēng)水術(shù)”,盡管在理論和實(shí)踐上迥異,但其揭示的生態(tài)內(nèi)涵和文化意蘊(yùn),淵源深厚,異曲同工。中國(guó)、日本和韓國(guó)的“風(fēng)水說(shuō)”,盡管都源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三才”思想,但他們?cè)诤髞?lái)的發(fā)展中遵循不同的路徑,形成了各自的理論體系和實(shí)踐范式。它們沿著各自的方向并行不悖,其演化軌跡時(shí)而重疊,時(shí)而分離,最終殊途同歸,統(tǒng)一于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和漢文化的范疇之中。

（一）三國(guó)“風(fēng)水說(shuō)”之比較

伴隨著早期的文化傳播,“風(fēng)水”思想從中國(guó)傳到了日本。“風(fēng)水”思想傳入日本后,與日本原有的巫術(shù)相結(jié)合,不斷發(fā)展成為帶有強(qiáng)烈民族氣息的日本“風(fēng)水”文化。日本“風(fēng)水”吸收了中國(guó)風(fēng)水文化的精髓,融入了佛教(神教)的尚德原則和慈悲情懷,混合了道教咒術(shù)與密教占術(shù)的神秘氣息和繁瑣儀式。尤其值得一提的是,日本的“風(fēng)水”理論十分強(qiáng)調(diào)尚德原則,認(rèn)為“風(fēng)水”能涵養(yǎng)“人”,能孕育“仁”,德厚則聚“風(fēng)水”,德薄就失“風(fēng)水”。“風(fēng)水說(shuō)”中有“一德二命三風(fēng)水,四積陰功五讀書(shū)”之說(shuō),因而日本“風(fēng)水說(shuō)”更注重積德,強(qiáng)調(diào)擇善而從,厚德處事。

日本的“風(fēng)水”文化受佛教(神教)影響較深,帶有濃厚的神秘氣息和較重的隱喻色彩,這種特點(diǎn)集中表現(xiàn)在神社的建筑風(fēng)格上。日本的神道自然觀(guān)認(rèn)為,人與山、水、森林等自然物具有密切的親緣關(guān)系,自然,由神生成的人與萬(wàn)物也會(huì)具有無(wú)可置疑的神圣性。同在日本,幾乎所有的神社都與山岳、海灣、河川、湖沼、森林、瀑布等自然環(huán)境相聯(lián)系。

這種神社建筑“風(fēng)水”,追本溯源,起源于日本的神道思想(儒教、佛教和道教的混合體),端倪于先民的自然崇拜和祖先崇拜。在日本《古事記》中,記載有這樣的神社傳說(shuō):據(jù)說(shuō)在天地開(kāi)辟之初,出云之神凝望著大地說(shuō):“出云這塊新的土地是個(gè)好地方,就是小了點(diǎn),所以我要在它上面加點(diǎn)什么,讓它變大些。”說(shuō)完,他環(huán)顧四周,一眼望到了新羅,看見(jiàn)那里的土地恰好符合他的要求。于是他用繩子從那里拖來(lái)了四個(gè)島嶼,將它們加在出云的土地上……,(其中)第四個(gè)島嶼變成了一位大神的廟宇所在地,他的神社被賦予了可靠的魔力,能夠保護(hù)稻田不受損害。

韓國(guó)與中國(guó)是一衣帶水的鄰邦,文化交流的歷史非常悠久。起源于中國(guó)的“風(fēng)水”思想,不僅對(duì)日本的“風(fēng)水”文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,也對(duì)同在漢文化圈中的韓國(guó)“風(fēng)水”文化的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交匯和融合,中國(guó)的“風(fēng)水”思想逐漸與韓國(guó)的儒教文化相結(jié)合,形成一種根植于朝鮮民族靈魂深處的民族價(jià)值觀(guān)。韓國(guó)古代有一部話(huà)本小說(shuō)《壬辰錄》,其中講到這樣一則故事:戰(zhàn)事結(jié)束后,明朝援軍的主將李如松巡視各地,發(fā)現(xiàn)朝鮮風(fēng)水極佳,暗暗尋思:這樣的風(fēng)水寶地必出大圣大杰,將來(lái)恐怕會(huì)成為中國(guó)的大患,不如現(xiàn)在切斷其地脈,以絕中國(guó)之后患。但當(dāng)他找到氣穴準(zhǔn)備下手時(shí),山神突然顯靈,狠狠地懲罰了他。李如松只好打消念頭,怏怏返回中國(guó)。

韓國(guó)人盡管尊崇基督教,但儒教思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位,滲透進(jìn)了韓國(guó)民眾日常生活的方方面面。因此,韓國(guó)的“風(fēng)水”文化自始至終浸淫在彌漫無(wú)際的功利氛圍之中,《三國(guó)遺事·天龍寺》中記載了這樣一則故事:東都南山之南,有一峰屹起,俗云高位山。山之陽(yáng)有寺,俚云高寺或云天龍寺。《討論三韓集》云:“雞林土內(nèi)有客水二條,逆水一條。其逆水、客水二源,不鎮(zhèn)天災(zāi),則致天龍覆滅之災(zāi)。"

韓國(guó)總統(tǒng)竟選前的遷墳風(fēng)氣,也極能說(shuō)明其“風(fēng)水”高度功利化的特點(diǎn)。毎到韓國(guó)總統(tǒng)選戰(zhàn)最為激烈的時(shí)候,一些候選人為了獲勝,往往通過(guò)翻新祖墳或遷移祖墳的方法來(lái)求得改運(yùn)。“風(fēng)水”之風(fēng)在韓國(guó)愈演愈烈,甚至發(fā)展為政治生活的福佑蔭庇。當(dāng)?shù)匾幻畏治黾艺J(rèn)為:“政客對(duì)改變自己命數(shù)的愿望很強(qiáng)烈。盡管“風(fēng)水”顯然是封建迷信,卻是一個(gè)簡(jiǎn)單易行的方法。”因此,韓國(guó)政客們把“風(fēng)水”視作能否獲選甚至升遷的風(fēng)向標(biāo),樂(lè)此不疲。

（二）三國(guó)“風(fēng)水術(shù)”之比較

“龍”、“穴”、“砂”、“水”是“風(fēng)水術(shù)”的四大法寶。所謂“尋龍?zhí)っ}”,就是通過(guò)對(duì)“山水風(fēng)光”的整體研究和景觀(guān)分析,找出吉祥富貴可持續(xù)的優(yōu)良生態(tài)環(huán)境。就“風(fēng)水”實(shí)踐范式的延伸維度而論,“風(fēng)水術(shù)”有“空間風(fēng)水術(shù)”和“時(shí)間風(fēng)水術(shù)”兩種情形,前者包括“陽(yáng)宅風(fēng)水術(shù)”、“陰宅風(fēng)水術(shù)”,以及“家具裝飾風(fēng)水術(shù)”(暫不討論),后者包括選日擇時(shí)、災(zāi)害預(yù)報(bào)等具體內(nèi)容。

1、“空間風(fēng)水術(shù)

古人將“風(fēng)水術(shù)”用在空間宅院(陽(yáng)宅和陰宅)設(shè)計(jì)中,意味著選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造都要考慮到天文、地理、氣象等因素,創(chuàng)造出兼天時(shí)、地利、人和為一體的環(huán)境,達(dá)到“天人合一”的至善境界。

（1）“陽(yáng)宅風(fēng)水術(shù)”

中國(guó)人的“陽(yáng)宅風(fēng)水”設(shè)計(jì)取法天地,卻不拘泥于自然。傳統(tǒng)建筑特別是皇家建筑,往往以宇宙天地之象作為仿效的摹本。中國(guó)“風(fēng)水術(shù)”既要對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行選擇,更要對(duì)生存環(huán)境進(jìn)行改造。中國(guó)“風(fēng)水術(shù)”在處理人與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí),更傾向于主動(dòng)改造山水環(huán)境,以實(shí)現(xiàn)其“榮宅吉人”的主觀(guān)愿望。他們?cè)谶x擇宅地的時(shí)候,既然認(rèn)為自然地形、地貌、水流方向、陽(yáng)光和氣候特點(diǎn)決定朝向,那就在建房起屋、搭墻架椽時(shí),面南背北,負(fù)陰抱陽(yáng)。既然認(rèn)為有能阻擋風(fēng)的環(huán)形山脈,有能攔邪氣的曲折水流,便是好的環(huán)境,那就自己動(dòng)手,積土成山,挖溝成河。

日本“風(fēng)水術(shù)”分為“家相”和“墓相”兩部分,相比較而言,他們更重視“家相”(陽(yáng)宅)“風(fēng)水”。受佛教的影響,日本“家相”中所蘊(yùn)涵的“空間風(fēng)水”思想,既包涵了自然的物質(zhì)因素,也暗含著和合的精神因素。日本茶室(也稱(chēng)“草庵風(fēng)茶室”)就是這方面的成功典范。“草庵風(fēng)茶室”

是寺廟建筑和民間庭園相結(jié)合的一種小型茅舍,體現(xiàn)人們對(duì)靜謐、和諧、回歸自然理念的不懈追求。在“草庵風(fēng)茶室”風(fēng)水設(shè)計(jì)中,將樹(shù)木種植在通往茶室的路上,營(yíng)造出淡雅、簡(jiǎn)樸的環(huán)境,體現(xiàn)了茶道“和、靜、凊、寂”的思想情趣,能夠陶冶人們的情操,啟迪人們的性靈。

日本人總是把運(yùn)氣的好壞與“家相”緊緊相連,不像中國(guó)人那樣,喜歡把運(yùn)氣的好壞與祖墓的“風(fēng)水”聯(lián)系在一起。紫式部在《王朝女性日記·檐下梅》中,借主人公之口道出了自己對(duì)“陽(yáng)宅風(fēng)水”的觀(guān)感:(原先宅第)大如深山,春花秋葉,姹紫嫣紅,勝于周邊山色。(新居)狹小,不可同日而語(yǔ),庭院局促,無(wú)樹(shù)無(wú)木,甚覺(jué)無(wú)聊。

如果“家相”布局有些缺陷,就要想法彌補(bǔ),日本民間會(huì)借用諸如設(shè)寶閣、添屏風(fēng)的方法,實(shí)現(xiàn)他們“聚氣”的風(fēng)水意愿。如《源氏物語(yǔ)·夕霧》寫(xiě)到公主巧改喪室為喜屋一事時(shí)說(shuō):此時(shí)(儲(chǔ)藏室)喪家裝飾,似嫌不祥,故將做佛事的東室用屏風(fēng)遮住。東室與正屋之間的帷屏為淡橙色,吉兇咸宜,并不惹眼。"

從“空間風(fēng)水術(shù)”的內(nèi)容來(lái)看,日本的“家相”和中國(guó)的陽(yáng)宅風(fēng)水略有差別。日本的“家相”特別重視方位,在日本當(dāng)前流行的“家相”書(shū)中,方位“理氣”占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。時(shí)至今日,日本仍然沿襲著使用羅盤(pán)計(jì)時(shí)、測(cè)向的傳統(tǒng)風(fēng)水習(xí)慣。不僅如此,日本的“家相”往往還和手相、面相等內(nèi)容結(jié)合起來(lái)。日本德川時(shí)代曾流傳著這樣的手相定時(shí)法:朝暮之六時(shí)甚為難定,大的星星依稀可見(jiàn),且觀(guān)手背之血管,看不見(jiàn)細(xì)血管,只能略清晰可見(jiàn)三根粗血管之時(shí),則六時(shí)定矣。

大約在公元4世紀(jì)左右,佛教由中國(guó)傳入朝鮮。受中國(guó)風(fēng)水思想的影響,韓國(guó)人的“陽(yáng)宅風(fēng)水”尊崇自然,師法天地。在韓國(guó)“陽(yáng)宅風(fēng)水”中,自然環(huán)境始終被認(rèn)為是最重要的因素。分布在全國(guó)各地的大量佛教寺院是該國(guó)“風(fēng)水”傳統(tǒng)的明證,它們多半建在景色優(yōu)美的山中,與山光水色交相輝映。對(duì)于自己仙居之山的風(fēng)光水色(“風(fēng)水”),韓國(guó)古代詩(shī)人徐敬德曾寫(xiě)詩(shī)贊曰:花潭一草廬,瀟灑對(duì)仙居。山色開(kāi)軒近,泉聲到枕虛。洞幽風(fēng)淡蕩,境僻樹(shù)扶疏。中有逍遙子,清晨好讀書(shū)。

韓國(guó)“陽(yáng)宅風(fēng)水術(shù)”的不同尋常之處,在于決不作違背自然環(huán)境的徒勞嘗試,也決不與周遭的自然景色競(jìng)爭(zhēng)高低,他們往往賦予山水特殊的隱喻性和象征性,試圖體現(xiàn)宅屋本身同自然環(huán)境相和諧的“風(fēng)水”理想。因而韓國(guó)“陽(yáng)宅風(fēng)水”的主要特點(diǎn),就是自然、簡(jiǎn)潔、明朗,能夠給入寧?kù)o平和的感覺(jué)。《南宮先生傳》中這樣描寫(xiě)“仙師”所居的“風(fēng)水”之地:忽有一洞,有川注于林薄,間流出大桃核,斗(注:人名)心欣然曰:“是中,莫是仙師所住否?”促步溯流,可數(shù)里許,仰觀(guān)一峰陡起,松杉翳日,有素屋三楹,倚崖而構(gòu),砌石為臺(tái),位置清塏。

（2）“陰宅風(fēng)水術(shù)”

作為選擇住宅地技藝的“風(fēng)水術(shù)”,常被用作墓地的選擇和轉(zhuǎn)運(yùn)的卜筮,逐漸衍化出“陰宅風(fēng)水”術(shù)。在這一過(guò)程中,“陰宅風(fēng)水”不斷被涂抹上了巫術(shù)和迷信的色彩。由于不斷增加帶有迷信色彩的預(yù)言,“風(fēng)水術(shù)”的意旨在悄悄發(fā)生著蛻變。今天我們?cè)谶M(jìn)行中日韓三國(guó)“陰宅風(fēng)水”比較研究的時(shí)候,應(yīng)該秉承唯物、科學(xué)的原則,關(guān)注其合理的因素,剔除其迷信的成分。

中國(guó)人的生命宗教是視死如生。中國(guó)人認(rèn)為天下萬(wàn)物皆由“氣”生成,死后若葬在吉地,即可內(nèi)憑先人余氣,外憑子孫思募,兼受吉地吉?dú)獾拇呋?相互感應(yīng),共振共鳴。中國(guó)人認(rèn)為祖先陵墓的吉兇好壞必能影響到子孫的福蔭,這種葬先蔭后的迷信心理主要表現(xiàn)在陵墓的選址上:覓龍,察砂,觀(guān)水,點(diǎn)穴,望氣、嘗水、辨認(rèn)土石…,…,其目的只有一個(gè),就是要選出萬(wàn)年吉地,福蔭子孫,澤被后世。

中山陵,是我國(guó)偉大的民主革命先行者孫中山先生長(zhǎng)眠之地。陵墓前臨平川,后擁青峰,東鄰靈谷寺,西毗明孝陵,視野開(kāi)闊,氣勢(shì)雄偉。修林翠竹郁郁蔥蔥,周?chē)h(huán)境花嬌葉秀。能給人以迎山帶水、煙云繚繞、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、氣象雄偉的絕佳觀(guān)感。站在如屏方山,面向似帶秦淮,近看翼抱崇崗,遠(yuǎn)眺層巒后擁,正是:“江南佳麗地,金陵帝王州”。

日本民族的生命宗教是視死如歸。因而日本國(guó)民比較重視“陽(yáng)宅風(fēng)水”,相對(duì)忽視“陰宅風(fēng)水”。在日本人的觀(guān)念中,死不是通往永恒的沉寂,而是走向了生機(jī)的流轉(zhuǎn),在他們看來(lái),生死是可以輪回的。如果一定要選出日本“陰宅風(fēng)水”的范例,神社是勉強(qiáng)可以算的。日本的神社建筑“風(fēng)水”,起源于原始社會(huì)的自然崇拜。當(dāng)時(shí)只是把山體、森林、老樹(shù)圍合起來(lái),稱(chēng)之為神籬,加以祭祀。其神山、神木與圍柵組合的原始形態(tài),雖經(jīng)不斷發(fā)展,借景于園林、山水,但往往以真山真水為襯托,仍然體現(xiàn)著日本“陰宅風(fēng)水”親近山水、回歸自然的特點(diǎn)。日本作家德富蘆花曾對(duì)安住神社所在的高根山風(fēng)光水色(“風(fēng)水”)進(jìn)行過(guò)細(xì)致入微的描寫(xiě):今年五月中旬,我在聳立于伊香保西邊的高根山峰頂,藉草而坐。前面,大壑赫然張開(kāi)巨口。隔著這條溝壑,左首聳立著臻名富士,右首聳立著烏帽子山。兩山之間,夾峙著臻名湖,水窄如一幅白練。湖的對(duì)面,掃部岳和鬢櫛岳等高山臨水而立,將湖面映襯得更加低平。烏帽子岳右面是信越境的群山,雪光燦燦,如波濤綿亙于天際。

日本不大重視墓地建筑,即使是歷屆天皇的墓地,也多為土墳,而且規(guī)模不是很大。日本國(guó)民注重的是墓地周?chē)沫h(huán)境,崇尚死后擁抱山水,回歸自然。與之不同的是韓國(guó)和中國(guó),既重視陽(yáng)宅風(fēng)水”,也注重“陰宅風(fēng)水”。但韓國(guó)人持有“生死如幻,富貴在地”的生命觀(guān)念,與中國(guó)“生死在命,富貴在天”的“風(fēng)水”思想有所不同。慶尚南道馬山地區(qū)流傳著一首兒歌—《寶貝閨女》,其中唱道:爹是京城兩班,娘是晉州新娘。我是一枝獨(dú)苗,爹娘的心肝。或許哪一日,我命歸西天,請(qǐng)別埋我在前山,也別葬我在后山。只愿深深地把我埋進(jìn)南山蓮花臺(tái)。

韓國(guó)人往往把命運(yùn)歸之于土地,認(rèn)為有關(guān)生死的任何事件都與土地密切相關(guān),無(wú)論是生者的居處之所,還是人死后的安身之處。因而韓國(guó)人在判定家運(yùn)和前途時(shí),更看重“陰宅風(fēng)水”。他們覺(jué)得如果墳?zāi)沟倪x址合乎風(fēng)、水、羅盤(pán)方位以及地勢(shì)上的“風(fēng)水”特征,就一定能招來(lái)好運(yùn)和繁榮。韓國(guó)濃厚的家族觀(guān)念更使這種觀(guān)念不斷強(qiáng)化,逐漸成為韓國(guó)國(guó)民的一種信仰,浸潤(rùn)于民族文化的血脈之中。

2、“時(shí)間風(fēng)水術(shù)”

“時(shí)間風(fēng)水術(shù)”,在今天看來(lái),頗有“八卦”①的意味。當(dāng)然,隨著社會(huì)文明的進(jìn)步,科技水平的提高,中日韓三國(guó),無(wú)論哪一個(gè)國(guó)度的“時(shí)間風(fēng)水術(shù)”,都會(huì)與時(shí)俱進(jìn),不斷更新。因而我們?cè)诳创龂?guó)“時(shí)間風(fēng)水術(shù)”的時(shí)候,也應(yīng)該用歷史、發(fā)展的眼光,擇其善者而關(guān)注之,擇其不善者而改進(jìn)之。

與日本和韓國(guó)“時(shí)間風(fēng)水術(shù)”強(qiáng)調(diào)察地不同,中國(guó)“時(shí)間風(fēng)水術(shù)”重視觀(guān)天。中國(guó)的農(nóng)歷“風(fēng)水”既主張“看天”,也主張“看地”,他們認(rèn)為天地之氣不是彼此孤立靜止的,而是互化互動(dòng)和彼此影響的,誠(chéng)如《論衡》所云:“云霧,雨之徵也,夏則為露,冬則為霜,溫則為雨,寒則為雪,雨露凍凝者,皆由地發(fā),不從天降。”這種云、氣、霧、露相互轉(zhuǎn)化的思想,暗合了系統(tǒng)循環(huán)論的科學(xué)思想,包含著“防患于未然”的憂(yōu)患意識(shí),對(duì)觀(guān)察預(yù)測(cè)氣象氣侯以及防災(zāi)抗災(zāi),極有用處。

日本人在出門(mén)時(shí),都要占卜起程的日期和方位的吉兇。日本“風(fēng)水”對(duì)數(shù)字特別講究,比較喜歡用奇數(shù),一般選擇在單日出行,這與中國(guó)人講究雙日出行不同。在日本,人們建造房屋時(shí),需要請(qǐng)“家相”師代為選擇開(kāi)工日期。此外,日本還有種種神秘的儀式,比如蓋房動(dòng)工前,要舉行所謂的“地鎮(zhèn)祭”,以安慰東方地神,祈求施工安全;在上梁時(shí),還要舉行所謂的“上棟式”,保證上梁不出意外事故。這些儀式專(zhuān)門(mén)由神社里的“神官”來(lái)主持,煞有其事。

韓國(guó)對(duì)占卜也非常重視。早在高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)鼎立時(shí)代,國(guó)家就設(shè)有專(zhuān)門(mén)的占卜官(稱(chēng)為“日者”或“日官”)。其占卜的內(nèi)容五花八門(mén):有天象、災(zāi)異、星象、動(dòng)物、植物、夢(mèng)、相貌、游戲、比賽、生辰八字……·幾乎無(wú)所不包。在長(zhǎng)期的“風(fēng)水”占卜中,形成了各種禁忌和說(shuō)教,主要體現(xiàn)在一些建筑儀式當(dāng)中。比如在建造房屋之初,先要向“風(fēng)水師”詢(xún)問(wèn),看自己的生辰八字是否適合建房屋的運(yùn)數(shù),如果不具有建造房屋的運(yùn)氣,就換以別人名義建房,然后作形式上的房契,進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交易。這些程序及要求,其實(shí)極符合現(xiàn)代法制社會(huì)的契約精神。未完待續(xù)...