風(fēng)水是一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，最早見于《葬書》，書中提出了“藏風(fēng)”、“得水”為條件的“風(fēng)水”概念，為后世的“風(fēng)水”概念所傳承。風(fēng)水術(shù)起源于華夏族先民對(duì)于居處環(huán)境的勘察和選擇，而風(fēng)水在傳承的過(guò)程中，也造出了很多的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。下面三通起名網(wǎng)給大家解說(shuō)風(fēng)水學(xué)中常用的術(shù)語(yǔ)解析。

風(fēng)水常用術(shù)語(yǔ)解釋

二十四山

又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個(gè)方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)地支和甲、乙、丙、 丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來(lái)表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽 指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。78風(fēng)水網(wǎng) www.78fs.cn

唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」

子午線

即羅盤上的指針。因指針?lè)种缸印⑽纭幢焙湍稀祪煞剑拭２穭t魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正。」

明堂

又名「內(nèi)陽(yáng)」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機(jī).明堂入 式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良。」繆希《葬經(jīng)翼.明堂篇》：「明堂者，穴前水聚 處也。」徐善繼《人子須知.水法》：「明堂欲其平正開暢，團(tuán)聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄 置。」

巒頭

是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用於占測(cè)墓葬，其次是選擇陽(yáng)基。清朝丁芮《風(fēng)水祛惑》：「風(fēng)水 之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩(shī)人，各有宗派授受。」《四庫(kù)全書總目.葬書提要》引明朝王《青巖叢 錄》：「擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞，....後世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主形 勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不尊之者。」

理氣

是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓?qǐng)D宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽(yáng)配合生克制化，以羅盤定空間方位陰陽(yáng)，并取八卦五行，飛星翻布定生克吉兇，亦即通過(guò)年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周 易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢(shì)更為抽象。

明清以後，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重於營(yíng)宅方面。

藏風(fēng)

堪輿家稱穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」

聚水

指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知.水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經(jīng)翼.難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」

龍

風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《泄天機(jī).尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來(lái)起伏是行蹤，前賢呼作 『龍』。」蔡元定《發(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強(qiáng)勒，則不融結(jié)者也。」

砂

又名「砂頭」。堪輿家對(duì)龍穴前後左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。徐善繼《人子須知.砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山 也。....前朝、後樂(lè)、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖《泄天機(jī).消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名 義。昔賢何以喚為『砂』?於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。」

穴

即「龍穴」。堪輿家所認(rèn)為的土中氣脈聚結(jié)處。或成洼狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經(jīng)翼.察形篇》：「穴者，山水相，交陰 陽(yáng)融凝，情之所鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須 知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」

水

別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」并為相地術(shù)的四大內(nèi)容。堪輿家認(rèn)為，水為氣之母，脈氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無(wú)、 大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」「《經(jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi) 氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。』」蔡元定《發(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。」徐善繼《人子須知.水 法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」

向

堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄葲Q條件。反映在運(yùn)盤上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無(wú)山，向首無(wú)水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由於自然山水往往不免強(qiáng)差人意，術(shù)家每采取變通辦法來(lái)解決問(wèn)題。如偏字之說(shuō)，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤測(cè)量，山龍若從子方來(lái)，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類推。

尋龍點(diǎn)穴：一種風(fēng)水術(shù)語(yǔ),據(jù)說(shuō)學(xué)會(huì)這個(gè)東西可以用來(lái)勘測(cè)古墓具體位置及深度."龍"指從昆侖緣起的地下風(fēng)水脈絡(luò)."穴"指墓穴.把墓建在龍頭上,就是風(fēng)水 寶穴."尋龍點(diǎn)穴"就是依照風(fēng)水走勢(shì)找到古時(shí)帝王將相的墓穴.因?yàn)楣糯匚辉礁叩娜嗽阶⒅啬寡ǖ娘L(fēng)水問(wèn)題.據(jù)說(shuō)墓穴的位置好,可保佑子孫后代榮華富貴什么 的,相反如果建在兇地上,則有敗家人亡的可能.

羅盤：羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈都代表著中國(guó)古人對(duì)于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解。 中國(guó)古人認(rèn)為，人的氣場(chǎng)受宇宙的氣場(chǎng)控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。于是，他們憑著經(jīng)驗(yàn)把宇宙中各個(gè)層次的信息，如天上的星宿、地上以 五行為代表的萬(wàn)事萬(wàn)物、天干地支等，全部放在羅盤上。風(fēng)水師則通過(guò)磁針的轉(zhuǎn)動(dòng)，尋找最適合特定人或特定事的方位或時(shí)間。

太極化生八卦的基本理論： 無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦 五行：指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式。我國(guó)古代思想家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。

二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道(地球赤道延伸到天上)所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個(gè)星宿，其起源至今尚不完全清楚。

最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運(yùn)動(dòng)而選擇的二十八個(gè)星官，作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類似，是星座表之意。表示 日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個(gè)天區(qū)的主體，這些天區(qū)仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區(qū)，二十八宿主要是為了區(qū) 劃星官的歸屬。

二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運(yùn)動(dòng)的方向相同：

東方稱青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹;

南方稱朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張?jiān)侣?翼火蛇 軫水蚓;

西方稱白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿;

北方稱玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。

龜蛇合一稱玄武)

十天干：甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸 (guǐ);十二地支：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申 (shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)(注：十二地支對(duì)應(yīng)十二生肖——子：鼠;丑：牛;寅：虎;卯：兔;辰：龍;巳：蛇; 午：馬;未：羊;申：猴;酉：雞;戌：狗;亥：豬。)。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。

兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。

八卦 ：亦稱“經(jīng)卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號(hào)，每卦由三爻組成;以“一”為陽(yáng)，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、 八卦。(注：因條件限制，不能完成名稱符號(hào))《易經(jīng)》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源于原始宗教的占卜。《易傳》作者認(rèn)為八卦主要象征天、地、 雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，每封又象征多種事物，并認(rèn)為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根 源。

二儀：指陰和陽(yáng)三才：天、地、人 四象：指的是太陰 少陰 少陽(yáng) 太陽(yáng) 化氣星：巨門、破軍、武曲、貪狼 三般卦：即玄空挨星化氣之法坎宮壬子癸三山，壬化為二黑巨門、子化為三碧祿存、癸化為一白貪狼，正好是一二三;離宮與之相對(duì)，丙化為破軍七赤、午化為左輔 八白、丁化為右弼九紫，剛好是七八九。同理，坤宮的未坤申化為一二三，艮宮的丑艮寅化為七八九。兌宮的庚酉辛化為七八九，而震宮的甲卯乙就化成一二三。乾 巽二宮為天門地戶，主四五六三個(gè)卦氣，因中五無(wú)定位，故只為四六相對(duì)。這種為三般化氣之法。

六煞：

八宅風(fēng)水中吉兇氣場(chǎng)從程度上分 吉可分為大吉 次吉 稍吉 兇者可分為大兇 次兇 小兇 吉格中對(duì)應(yīng)武曲 貪狼 巨門 兇格中對(duì)應(yīng)六煞 祿存 五鬼廉貞 破軍 六煞司管淫邪 散財(cái) 自殺 丑聞 外遇 上吊

地理五科：覓龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、取向

陽(yáng)宅風(fēng)水

以生人居住所或辦公廳舍為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內(nèi)動(dòng)線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。

以去世親人埋葬地點(diǎn)為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，一般選擇要件包括山脈走向(來(lái)龍)、水流向、穴位、埋棺深淺等等

氣：在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬(wàn)物之源，氣變化無(wú)窮，氣決定人的禍福

財(cái)位：只影響整個(gè)房屋是否是旺財(cái)?shù)奈恢茫?cái)位有“象征性財(cái)位”與“實(shí)質(zhì)性財(cái)位”之分，象征性財(cái)位即“明財(cái)位”，即一般所說(shuō)的入門的左邊或右邊對(duì)角線的位置。不同朝向的住宅，它的“暗財(cái)位”并不相同。

八宅：就是房屋所坐的八個(gè)卦山，“八宅派”的風(fēng)水理論，都是以房屋所坐的八個(gè)卦山卦名來(lái)命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子在北方屬坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐這三個(gè)方位上的房屋，坐這三方位的房屋都算坎宅。

文昌位:書臺(tái)擺放得宜，可令頭腦清晰、精神集中和汲收力強(qiáng)。這個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫褪秋L(fēng)水上所說(shuō)的文昌位.

風(fēng)水學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論，分為：

(一)巒頭派： (1) 形勢(shì)派(2)形象派 (3)形法派

(二 理氣派：

(1)八宅派 (2)命理派 (3)三合派 (4)翻卦派 (5)飛星派 (6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派 (9)九星飛泊派

(10)奇門派 (11)陽(yáng)宅三要派 (12)廿四山頭派 (13)星宿派 (14)金鎖玉關(guān)派

三煞：三煞為劫煞、災(zāi)煞和歲煞。

形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞;屋外之十字路口、天橋、奇形怪狀之山石、樹、路等。

2、味煞：有發(fā)霉或一切難聞之氣味都為氣味煞;

3、光煞：屋內(nèi)光線不足或光線過(guò)強(qiáng)都會(huì)產(chǎn)生不良影響，屋外之霓虹燈光也是光煞的一種;

4、聲煞：嘈雜聲、難聽之流水聲;

5、理煞：理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三七同見等;又如燈泡之單雙數(shù)、魚之條數(shù)等;

6、色煞：家中黑色多則陰氣過(guò)盛，紅色過(guò)多則精神緊張。又門對(duì)門之顏色亦有相生相克之關(guān)系。更重要者，必須配以宅主所需之顏色。

7、磁煞：因磁力對(duì)人之大腦影響甚大，而風(fēng)水主要是根據(jù)磁場(chǎng)之變化而計(jì)算出對(duì)人之吉兇。

關(guān)于形煞——

反光煞：凡因陽(yáng)光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。

割腳煞：在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。

鐮刀煞：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱為鐮刀煞。

孤峰煞：所謂“一樓獨(dú)高人孤傲”，是指一座樓宇的前后左右都沒(méi)有靠山或大廈。

槍煞：這是一種無(wú)形的氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門對(duì)正有一條直長(zhǎng)的走廊，便是犯槍煞，以本身為中心點(diǎn)，見有直路或者河流等向著自己沖來(lái)也是。

白虎煞：即風(fēng)水師所說(shuō)“左青龍，右白虎”中的白虎，指房屋右方有動(dòng)土的現(xiàn)象。

天斬煞：兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當(dāng)狹窄的空隙，遠(yuǎn)望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。

穿心煞：一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過(guò)，便主犯穿心煞。 用丁字路來(lái)做比喻，丁字路左右兩邊都有建筑物，然后路的盡頭也有一個(gè)建筑物，氣流沿著丁字路一路直穿到丁字路的盡頭。

廉貞煞：一般風(fēng)水注重背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風(fēng)水學(xué)上則稱之為廉貞煞。

天橋煞：一條自高而下的天橋常有彎斜的去勢(shì)，天橋?yàn)樘撍比ザ摺?/p>

開口煞：當(dāng)你打開自己的大門時(shí)，見到升降機(jī)門的開闔，好象老虎嘴一樣。

沖煞：從風(fēng)水觀點(diǎn)來(lái)論，居住在五樓以下的，比較容易犯沖煞，因?yàn)榫铀啾粺糁淠舅鶕酢?/p>

雞嘴煞：例如A家的窗口隔著一條馬路的距離，正對(duì)著一棟建筑物的一個(gè)角，這座建筑附近風(fēng)很大，風(fēng)吹到這座建筑后，氣流沿著建筑物的角的方向直穿過(guò)來(lái)A家的窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀尖銳而得名。

反弓煞：想象下弓箭是怎樣的?然后箭口那邊的形狀就叫反弓，路有時(shí)是彎曲，箭出口的那邊形狀就叫反弓，而另一邊就叫環(huán)抱

關(guān)于風(fēng)水之沖——

門沖：即為兩門正對(duì)或是偏對(duì)，這當(dāng)然包括陽(yáng)臺(tái)門正對(duì)的居室其它門，

刃沖：這在居室中較多，如進(jìn)門處做了一個(gè)玄關(guān)，其厚度10公分左右，則此玄關(guān)的邊即為刃沖

角沖：就是向內(nèi)的直角墻的角

路沖：走廊的盡頭正對(duì)門即為路沖的一種

關(guān)于風(fēng)水擇日用事術(shù)語(yǔ)——

動(dòng)土：陽(yáng)宅建筑時(shí)，按所擇日時(shí)，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時(shí)間稱“動(dòng)土”。

下基：墻基挖好后，在吉方所下的第一塊基石的時(shí)間稱“下基”。

豎柱上梁：豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。

安門：一般指門向之正中大門(主門)。

作灶：安修廚灶，廚爐移位。

進(jìn)火：一般指入宅，古時(shí)有進(jìn)火的一套儀式，現(xiàn)小城鎮(zhèn)和農(nóng)村還有此習(xí)俗。

移徙：遷移居所(舊宅)。

修造：修建房屋，修繕柜臺(tái)。

訂盟：訂婚(文定，過(guò)定，小聘，暗定)。

納采問(wèn)名：求婚之意。

嫁娶：結(jié)婚典禮。

冠笄：成人儀式。

安床：一般指鋪定結(jié)婚新床或移舊床。

祭祀：祭祀祖先或在廟里拜神。

祈福：求神降臨，設(shè)礁許愿還愿。

立券交易：即訂約買賣之事。

栽種：播種百果，栽植接果。

開渠穿井：筑下水道、水溝;穿井即開鑿水井。

開市：商店開張做生意或新年第一天開張。

掃舍：清掃房舍。

開倉(cāng)：打開倉(cāng)庫(kù)。

作梁：砍伐樹木作屋梁。

修飾垣墻：即粉刷墻壁。

平治道涂：即修平道路。

修屋壤垣：折除舊屋、圍墻之事。

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。

地理風(fēng)水常用術(shù)語(yǔ)

一、天門地戶：

西北為天門，東南為地戶。干為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶。

二、地理風(fēng)水九龍九星：

以龍的姿勢(shì)比喻山川形勢(shì)。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍等九種。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大游年歌中有其五行和吉兇含義。

三、五岳五星：

地上五岳皆對(duì)天上五星。金星頭圓而足闊;木星頭圓而身直;水星頭平而生浪;火星頭尖而足闊;土星頭平而體壯。其中，各有吉兇含義要領(lǐng)。五岳就是：東岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山、北岳恒山。

四、喝形：

憑直覺(jué)感受將山川形狀比喻成生肖動(dòng)物。如，獅、象、龜、蛇、風(fēng)等。是形法對(duì)自然界形勢(shì)觀察的方法，以便判斷吉兇。

五、龍虎：

穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護(hù)衛(wèi)穴區(qū)，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。

六、明堂：

原來(lái)是帝王宣明政教的地方，風(fēng)水術(shù)中稱陽(yáng)宅大門前面或陰宅前方的范圍，是地氣聚合的處所。案山內(nèi)為大明堂，或稱外明堂，龍虎心里是中明堂，穴前為小明堂，或稱內(nèi)明堂。古明堂以潔凈、寬廣、藏風(fēng)、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然后點(diǎn)穴，達(dá)到趨吉避兇之目的。

七、案山：

穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務(wù)。如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利。出官出貴。

八、地理風(fēng)水朝山：

穴前遠(yuǎn)方高大秀麗之山，如賓主相對(duì)，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說(shuō)：“點(diǎn)穴先須要識(shí)朝，朝山不識(shí)術(shù)非高。”

九、神座：

穴前流水去處的一座大山。口訣說(shuō)：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過(guò)。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。”

十、捍門：

水口問(wèn)兩山對(duì)等，如捍衛(wèi)門戶，此為貴兆。

十一、賓主：

相對(duì)的兩山。口訣是：“賓要有情主要真，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”

十二、父母：

穴后巍峨之山。“問(wèn)君何者為父母，穴后巍峨聳一山，前后相生不相克，兒孫赴舉不空還。”

十三、少祖：

近穴之山。口訣說(shuō)：“近穴名為少祖山，此山吉兇最相關(guān)。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必艱。”

十四、樂(lè)山：

穴后櫬托之山，用作穴枕。樂(lè)山有梅樂(lè)、借樂(lè)和虛樂(lè)三格，又有左、中、長(zhǎng)、高、低、多等格，只要高闊障護(hù)，沒(méi)有空缺，便為吉格。

十五、官鬼禽曜

穴的四周發(fā)出的余山之氣，屬砂類四星，俗稱：無(wú)官不貴，無(wú)鬼不富，無(wú)禽不榮，無(wú)曜不久。

十六、地理風(fēng)水孤峰：

穴前的孤獨(dú)朝山。龍忌孤獨(dú)，所以不吉。

十七、形勢(shì)

即地形與地勢(shì)，千尺為勢(shì)，百尺為形。形是近觀，勢(shì)是遠(yuǎn)景，有勢(shì)而后有形，有形而后見勢(shì)。形于內(nèi)勢(shì)于外，勢(shì)粗形細(xì)，勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山巒，勢(shì)如城郭垣墻，形如樓臺(tái)門第，認(rèn)勢(shì)難，觀形易，來(lái)勢(shì)為本，住形為未。前后左右稱為四勢(shì)，山水應(yīng)案謂之三形。

十八、左輔右弼：

在穴的左右夾對(duì)的山，要高低大小遠(yuǎn)近相稱，方為合格。這些山能對(duì)穴起到輔弼護(hù)從作用，又在陽(yáng)宅內(nèi)外的游年變爻中，氣口左右也稱左輔右弼，吉兇不定。

十九、平洋：

乎坦有水的地形，也指平原地區(qū)。風(fēng)水認(rèn)為，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉兇較繁難，更須細(xì)心推測(cè)。

二十、水到局

來(lái)水進(jìn)入明堂，臨近穴前，環(huán)抱有情為吉。

二十一、水口砂：

水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無(wú)砂，水勢(shì)直棄而瀉不吉。水口處應(yīng)有密集之山，如犬牙相錯(cuò)，群鶴相攢，重更迂回?cái)?shù)十里，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則更好。山管人丁水管財(cái)，山水環(huán)顧有情，才為上等之地。

二十二、囚形：

建宅時(shí)先設(shè)圍墻，沒(méi)有出路，而后蓋房，稱為落囚。房屋四周無(wú)出路，也稱落囚。房屋四周皆為水，也是落囚。口訣說(shuō)：“四面水周流，其名喚作囚。運(yùn)旺之時(shí)才一發(fā)，運(yùn)衰之日萬(wàn)般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時(shí)師莫說(shuō)棋盤上，下著將軍禍到頭。”

二十三、地理風(fēng)水常用術(shù)語(yǔ)倒杖：

立穴放棺的方法，要因自然之勢(shì)，前后左右合乎天然。

陽(yáng)宅六事

堪輿術(shù)語(yǔ)。包括「內(nèi)六事」和「外六事」。「內(nèi)六事」為門、灶、井、廁、碓磨〈包括倉(cāng)庫(kù)〉、畜欄;「外六事」為道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔。

術(shù)家認(rèn)為，內(nèi)、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關(guān)系，其中尤以門的地位最為重要。清人《陽(yáng)宅十書》、《陽(yáng)宅經(jīng)纂》、《陽(yáng)宅會(huì)心集》、《陽(yáng)宅覺(jué)》等術(shù)書認(rèn)為，門是宅的納氣之口，門向得法，宅舍便趨吉避兇，所謂「地理作法，全藉門風(fēng)路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進(jìn)以定吉兇」〈《陽(yáng)宅經(jīng)纂》卷二〉，其重要性幾與宅地相等，必須開在宅的吉方。門分為大門、中門、總門、房門、便門等多種。

大門

大門為住宅的外門，是地上生氣總出入之所，其吉兇關(guān)系調(diào)合人口命運(yùn)，最為重要;總門是宅內(nèi)每一層的總外門，其吉兇關(guān)系到同住一層人的命運(yùn)，一般宅小則專論大門，若宅大屋多，大門的吉兇影響相對(duì)拉遠(yuǎn)，則須慎擇總門;房門是各房間的主門，與其居住者的關(guān)系最為直接，亦須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內(nèi)，廳堂之外，只有在沒(méi)有大門時(shí)，以它作大門才具備重要性。便門是供柴水出入的左右小門，雖然關(guān)系不大，也是宜開在吉方，以助宅之吉?dú)狻ｉT的吉方，通常以游年八星的飛布和陰陽(yáng)五行的配合來(lái)確定。

灶

灶在內(nèi)六事中的地位僅次於宅門。術(shù)家認(rèn)為，灶位不當(dāng)，會(huì)導(dǎo)致主婦受禍，漸及老幼。灶向的選擇除了以游星飛布及陰陽(yáng)五行來(lái)確定之外，也有用巒頭之法，但一般僅涉及灶在宅中的位置及其形狀。如謂房前棟不宜安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢;灶口不宜直沖宅門，否則財(cái)富多耗;灶口不宜近池塘水井，否則主孤寡絕嗣等等，不一而足。

水井

至於水井則宜開於宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方〈以宅的坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲之主頑疾病，人口夭亡。又謂宜開於兌方，否則主家女淫亂;不宜開於廳前，尤其不能與房門相對(duì)，否則應(yīng)心痛眼疾之兇;井與灶不能相連，也不能南北相對(duì)，否則主家出途逆。

廁所

廁所，宜壓在宅主本命的四兇方，以鎮(zhèn)其兇，其方位宜隱蔽，不宜與灶門相對(duì)。

倉(cāng)庫(kù)與畜欄

碓磨及倉(cāng)庫(kù)宜設(shè)於宅主本命的四吉方，不能設(shè)於臥房左右與前方，否則會(huì)應(yīng)宅主病纏或主婦守寡之兇。

畜欄的方位視家畜的五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方;豬與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利於本畜。此外，畜欄不宜當(dāng)門而設(shè)，也不宜設(shè)於大門左右，否則人財(cái)損失動(dòng)瘟皇。外六事俱以外形論，重在象徵意義，其選擇、占測(cè)大多采用巒頭之法。

道路

如謂門前道路漸遠(yuǎn)漸寬則人口安康，漸遠(yuǎn)漸窄則陰人郁厄;路呈「之」字形。主田宅進(jìn)益，呈「八」字形則主家出迕逆，呈「井」字形則主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊還盜，呈「火」字形主災(zāi)禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無(wú)衣食。

池塘

池塘在宅前主招財(cái)，在宅後主損妻傷兒;形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則為「血盆照鏡」，應(yīng)絕嗣之兇;又謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。

橋梁廟宇佛塔

其他如橋梁廟宇佛塔等，均不宜與宅門相對(duì)，否則應(yīng)災(zāi)晦沖破之兇象。以上各項(xiàng)宜忌均就大要而言，在術(shù)書中的載錄十分復(fù)雜繁瑣，各家各法也互有出入，難以俱錄。

宅內(nèi)形

堪輿術(shù)語(yǔ)。指陽(yáng)宅內(nèi)部的布局，亦即宅內(nèi)屋、院、墻、門等構(gòu)成的統(tǒng)一整體形象。清人《陽(yáng)宅十書》等認(rèn)為宅內(nèi)形與人的命運(yùn)關(guān)系密切，宜間架齊整，不宜東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地闊而矮聳;屋間須為單奇之?dāng)?shù)，并要相互對(duì)稱;住房須呈合聚之形，庭院寬狹應(yīng)與主屋相稱，正門大小應(yīng)與宅的整體相宜，墻垣籬塹俱要回環(huán)無(wú)缺。

根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，宅形可細(xì)分成不同的種類，每類各有吉主屬。如屋形端肅、氣象豪雄、拱衛(wèi)整齊、儼然不可犯者為貴宅，墻垣周密，四望光明、天井通爽而規(guī)矩翕聚者為富宅，屋小而高、孤立無(wú)依者為孤寒宅，東倒西歪、棟折梁斜、風(fēng)吹而發(fā)者為病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽頭外露者為令仃宅，前後陷深、四水不聚、蕩然無(wú)收拾者為貧窮宅。

就屋主本身而言，又另有若干名目：如富貴屋樓房須有兩廂，平屋須為三間，前廳淺則錢糧日進(jìn)如流，後堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種情況：四面門窗多者為露星房，主破財(cái)損富;前後兩廂過(guò)長(zhǎng)者為扛轎屋，主財(cái)源大退。此外當(dāng)有四角不齊的露肘房，主長(zhǎng)子夭亡;前屋大後屋小的少丁房，主人丁衰減;兩門相對(duì)的相罵門，主家庭不睦。屋形又有各種禁忌，如前後兩進(jìn)屋僅一邊有側(cè)廂相連為亡字煞，主屋後有直屋為直射煞，四面多屋而中間天井出入無(wú)墻門為扛尸煞，名堂甚多，不一而足。

此外，理氣派堪輿家還根據(jù)宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來(lái)占測(cè)宅內(nèi)形的吉兇。以五行分宅內(nèi)形為五種：屋低而平，或下堂與兩廂檐位齊者為水形;屋中高而兩頭低，或正房是樓、兩廂是平房者為火形;上下正房如口字樣，或前後有兩廂者為金形;屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者為土形。

宅的坐山〈八卦屬性依坐山而定〉與屋形五行相生則吉，相克則兇。術(shù)家以屋形管人，坐山管財(cái)，屋形受克則丁衰，遇生則丁盛;坐山受克則財(cái)敗遇生則財(cái)旺。如坤宅屬土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財(cái)雖有不為榮」，有錢財(cái)而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主旺財(cái)，坐山之土生屋之金主丁盛。

陰宅風(fēng)水名詞解釋

陰宅風(fēng)水--水

水

狹義的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚*、塘、水庫(kù)、溝洫、冰川、瀑布、泉水……等，或動(dòng)或靜，明顯可見的「水」。玄空地理所論的水，除了上述的「水」之外，還包括低洼處、通路、窗戶、門、山凹(風(fēng)口)、動(dòng)處(電梯)、冷氣孔、魚缸、浴廁、空地、井。

「水送則龍行，水界則龍止」，這個(gè)觀念在沒(méi)有明顯高低落差的平原(平陽(yáng)、平洋)地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來(lái)源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍(陸塊)從何處發(fā)脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向(使龍神卦氣清純不雜)?結(jié)什麼樣的地局(富貴、貧賤、壽天、格局大小……)?

什么是水的發(fā)源?

人站立在穴前的中心,也就是明堂之位，看水源長(zhǎng)短深淺，一般水源深長(zhǎng)，表示龍氣旺，發(fā)福必悠久，超出地運(yùn)的限制，若水源短，水又淺，則說(shuō)明龍氣短，發(fā)福的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)。

什么是水到局?

水流到穴前的穴地稱“到局”， 水入堂要經(jīng)過(guò)穴前為吉，如果水從遠(yuǎn)方來(lái)，到了穴前空地就反轉(zhuǎn)流去，稱“不到堂”。 或經(jīng)過(guò)穴前，但去水口沒(méi)有山峰，高地阻擋，或水流不到有山峰，高地阻擋的地方，稱“不入口”， 總為無(wú)益。所以水是以“到堂”，“入口”為貴地，不必看水的大小，因?yàn)榇蟮氐那懊娲蠖加袡M列的山峰，不見外面的水，(江河溪流或湖池)。所經(jīng)水在逆砂之外，在穴場(chǎng)看不見，止算是“到堂”。 實(shí)際這種“到堂”,就是古人所說(shuō)“暗拱水”。

什么叫水口?

水即聚堂，必有往下流出去的地方，這個(gè)地方在風(fēng)水學(xué)中叫做出口或水口。這個(gè)出口要彎環(huán)屈曲，遷回深聚才好。若是直而急，淺而峻則為兇。大抵要有羅星，游魚，北辰，華表，捍門等關(guān)攔重疊的砂為美。就象人穿上衣服扣緊紐扣一樣重疊關(guān)鎖住，不讓財(cái)氣流出去。俗話說(shuō)：“天門要開，地府要閉”， 就是這個(gè)意思。

什么叫朝水?

穴前特來(lái)之水稱“朝水”， 此水最吉。風(fēng)水之法，山屬陰而靜，水屬陽(yáng)而動(dòng)，山得逆水特朝，即陰陽(yáng)交媾，生氣會(huì)聚。《雪心賦》云: “求無(wú)所大欲，無(wú)非逆水之龍”。 孟浩注: “逆水之龍，山勢(shì)掬轉(zhuǎn)，水勢(shì)來(lái)朝，得水最多，發(fā)福極快，故以大欲也”。逆水來(lái)朝雖吉，但須看逆水朝的情勢(shì)，若水朝是彎環(huán)屈曲，湍揚(yáng)深緩而來(lái)，方為合法。千萬(wàn)不可認(rèn)為所有的逆水朝來(lái)都吉，直沖急射的逆水朝來(lái)則為兇。

什么是去水?

第一莫下去水地,立見退家計(jì)。就是明堂之水向外流,從穴位見水直去，沒(méi)有曲屈,水口無(wú)砂擋塞,把龍脈內(nèi)聚之氣帶走,使聚氣外散,財(cái)氣不聚,此水極兇。即使合理氣，凡見去水之地，發(fā)福必遲，若穴前緊夾，也能速發(fā)。去水之地，穴要低伏，水雖去而平坦，站在穴場(chǎng)自然看不出水流走，又得兩畔之砂交結(jié)，自然能發(fā)福。

什么是聚水?

水是流體，原本是動(dòng)而流，若是靜聚，生氣止息，山巒交鎖地勢(shì)窩蓄，為最吉之地。吳景鸞曰: “一潭深水注穴前，不見來(lái)源與去源，巨萬(wàn)家財(cái)無(wú)足室，貴人朝堂代有傳”。 穴前之水雖不深聚，而四季不涸。徐氐曰: “湖有千年不涸之水，家有千年不散之財(cái)”。 若理氣合法，聚水也可用人工開渠挖塘聚水而成，但水質(zhì)要保持潔凈澄清，不可污穢濁臭，塘里最好養(yǎng)魚，魚活則水動(dòng)。

什么是平田水?

平田水，又叫田板水，鄉(xiāng)村最為常見的水田,就是田板水。水散田中，平夷悠緩，不沖不射，不割不穿，不帶兇殺，此水最吉。但必要有情朝穴，到堂融聚最佳，若無(wú)情而不到堂，縱有諸般吉利也不為我所用。

什么是天池水?

天池水，實(shí)際就是指高山山頂?shù)某厮８咴谏綆p云漢之間，故稱“天池”。 龍經(jīng)云“高山頂上有池水，兩水夾得真龍行，問(wèn)君高頂何生水，此是真龍樓上氣”。 天池水宜深注而四時(shí)不涸為佳。

什么是天心水?

天心水，是指穴前明堂正中之處有水融聚，稱為水聚天心，若得局合法，主巨富顯貴。

什么是合襟水?

合襟水，是指穴前界脈，上分下合之水，如胸前衣襟交合，故稱合襟水。凡來(lái)脈多有以水流作向?qū)В埫}停止不前必有合水，以作界氣。合水以環(huán)抱屈曲有砂關(guān)攔流出為吉，急流沖射直去為兇。

什么是元辰水?

元辰水，是指穴前龍虎之內(nèi)的合襟之水。不管是干流，濕流均可稱元辰水，此水不可傾走直去，好象是龍身上元?dú)庖粯樱坏尾豢尚埂１仨氉笥矣猩皵r截，使元辰水曲屈為美。若元辰水一向直去，局又曠闊，真氣自不聚，必?zé)o融結(jié)。

陰宅風(fēng)水--祖山

祖山

風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱為「祖」，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來(lái)尋找，也可從地圖的標(biāo)高來(lái)判斷(明朝愛(ài)國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)就在自己居住地附近)。楊筠松是用「望氣法」來(lái)看，《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓;

云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，卻望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行腳處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得。

通常說(shuō)的祖山包括：

1 )太祖山：龍之初發(fā)脈，是一個(gè)大區(qū)域(全世界.全國(guó))的最高峰;如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國(guó)最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺(tái)灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者;遠(yuǎn)望聳秀，可愛(ài)，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國(guó)都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀;偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。

2 )少祖山：是太祖山發(fā)脈之後，再?zèng)_起的高山，又稱為「應(yīng)星」;其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡。古語(yǔ)云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鍾。”「少」的意義是：接續(xù)「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。

3 )列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)脈之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。

陰宅風(fēng)水--胎息

胎息

風(fēng)水家把龍脈的結(jié)作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來(lái)比喻，父母山出脈名叫「胎」--是父母精血所孕;結(jié)穴處名叫「息」--是精子與卵子結(jié)合所育的嬰兒。也有人以「玄武腦」後的一節(jié)山為父母，落脈處為「胎」，束咽過(guò)峽處為「息」，再起「玄武腦」(主山)為「孕」，結(jié)安處為「育」，這是另一種說(shuō)法，不必太拘泥。

陰宅風(fēng)水--枝干

枝干

龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹來(lái)比喻，詳見本書卷一.《枝干法》所述。枝和干又 有大小的分別，一條山脈打下來(lái)，旁有分龍，則本龍稱為干;分龍之下，又再分龍，則初分之龍又稱為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋.吳景鸞說(shuō)：“枝干明而嫡庶分。”干 為嫡，枝為庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分別。 干的力量大，枝的力量小，但風(fēng)水家分富貴貧賤，并非以枝干為依據(jù)，而是看山脈形體所構(gòu)成的「龍格」。

陰宅風(fēng)水--起伏

起伏

地勢(shì)的高低落差叫做起伏，風(fēng)水家所謂的「起」是指星峰高出眾山之外，「伏」是指龍脈潛隱于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒(méi)有起、伏，就是「呆塊」--頑蠢的死龍。《葬經(jīng)》說(shuō)：“葬乘生氣。”「氣」貴于「生」;生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風(fēng)聚氣，界水止氣的形勢(shì)。

陰宅風(fēng)水--過(guò)峽

兩山相夾(交接)，脈從間經(jīng)過(guò)，叫做過(guò)峽。尋龍的過(guò)程，在觀察星峰(山的形體)之後，

最重要的是過(guò)峽這一個(gè)階段。因?yàn)楦改?胎息)、穴點(diǎn)(孕育)的中間是過(guò)峽(結(jié)咽束氣)，好

比臍帶--嬰兒賴以從母體吸收營(yíng)養(yǎng)的管道，其生命、體質(zhì)皆由此生。

從過(guò)峽處可以看穴的結(jié)作情形：

( 1 )來(lái)大夫小者，多結(jié)近穴;來(lái)小去大者，多結(jié)遠(yuǎn)穴。

( 2 )過(guò)峽的情況小巧者，穴星多隱微;峻大者，穴星多顯露。

( 3 )穴的土質(zhì)與過(guò)峽處的土質(zhì)相同。

陰宅風(fēng)水--入首

入首

龍脈到了結(jié)穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做「入首]，也就昊前面所說(shuō)的「父母山」。

古語(yǔ)說(shuō)“未論千里來(lái)龍，且看到頭融結(jié)。”是很重要的一節(jié)。理氣家可用這節(jié)龍脈來(lái)驗(yàn)證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍?jiān)E》：坤龍入首，若結(jié)子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。「人首」有三格：直入、橫入、側(cè)入(回龍);後貴兩旁有護(hù)，前貴朝案言情，明堂、水口、外護(hù)、羅城皆合局。

陰宅風(fēng)水--開帳

開帳

龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫「開帳」。龍有「開帳」，不管是什麼星體，必屬貴龍。大貴龍的「開帳」，往往展開延表數(shù)十里大，氣勢(shì)寬潤(rùn)雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護(hù)衛(wèi)重重，威風(fēng)八面，貴無(wú)倫比，前去必結(jié)富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做「腳氣」，不可稱為「帳」。

陰宅風(fēng)水--脫卸剝換

脫卸剝換

山脈由高變低，再由低變高;由粗變細(xì)嫩;由石山變土山;由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換。風(fēng)水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經(jīng)過(guò)跌、斷的過(guò)程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結(jié)出美穴，象一個(gè)人的脫胎換骨。如果山脈沒(méi)有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。

陰宅風(fēng)水--正體.變體.兼體.貼體.襯體

正體.變體.兼體.貼體.襯體

正體：形狀純粹的山峰，即正五星;如純圓形，就是金星。

兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體。

貼體：山的正面微微突起一個(gè)形體，略有分界者;山面大，要貼。

襯體：山的背面突出一個(gè)形體，有明顯分界者：山面小，要襯。

陰宅風(fēng)水--星辰

星辰

未入山而先望見的山的形體，有五星、楊公九星(貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星)，天機(jī)九星(紫氣、天財(cái)、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽(yáng)、大陰;又稱廖公九星、小九星)、六府星(太陽(yáng)、太陰、紫氣、月孛、計(jì)都、羅喉：又稱六曜、三臺(tái))。

五星：金星頭圓而足闊;木星頭圓而身直;水星平而生波浪;土星頭平而體秀;火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星;巨門即土星;祿存土兼金;文曲即水星;廉貞即火星;武曲即金星;破軍金頭火腳(頭圓腳尖);左輔形如樸頭，多為眠體(平面)、護(hù)從之山;右弼為隱曜，沒(méi)有凸出的形象，多平坦、無(wú)脊棱。小九星：太陽(yáng)是高大的金星;太陰是扁形的金星;金水是金水兼體;紫氣是木星;天財(cái)是土星，有平腦(山頭平直)、雙腦(兩個(gè)山頭相連)、凹腦(山頭的中間低凹)三種形體;

天罡是金頭火腳;孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢;掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個(gè)、或二三個(gè);小圓山為太陽(yáng)，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計(jì)都，小圓山若波浪為月孛;龍身有六府星出現(xiàn)，必結(jié)大地。

陰宅風(fēng)水--應(yīng)星.變星.間星

應(yīng)星.變星.間星

應(yīng)星：就是少祖山(宗山)，是行龍(延伸的山脈)之主。

變星：延伸的山脈中，出現(xiàn)的不同形狀的山峰;如方形的群山中，出現(xiàn)一座圖形的山峰，這叫「剝換」。

間星：延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是「間星」;如兩座高尖的山之間，有低平的山。