風(fēng)水學(xué)主要是試圖人們居住的大環(huán)境、小環(huán)境、山川、水文、氣候、空氣、生物、地基、地質(zhì)、方向、道路等一切環(huán)境因素，指導(dǎo)人們改造環(huán)境，直轄市與環(huán)境的關(guān)系，造成天人和諧的生態(tài)環(huán)境，人們需要返樸歸真，需要回到自然。

我國古代風(fēng)水理論大致分為兩個(gè)流派。一是形派、著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇;另一是理氣派，注重于建筑方位朝向及其布局。名流派內(nèi)又有側(cè)重陽宅和陰宅之分。

風(fēng)水的形式和發(fā)展主要受兩個(gè)方面思想的影響。一是樸素的建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)的思想。如建筑要通風(fēng)、向陽、避免水與火等各種災(zāi)害。另一是陰陽五行、八卦、易經(jīng)等古代術(shù)數(shù)思想的影響。如講究天人合一、天地、人與建筑的方位要相應(yīng)對(duì)應(yīng)。相互的建筑相地觀直到今天現(xiàn)代建筑學(xué)也有相應(yīng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)房屋地點(diǎn)選擇具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值和啟示。

古人對(duì)風(fēng)水的重要觀點(diǎn)就是能聚氣。清人范宣賓說：“無水則風(fēng)到氣蔽、有水則所氣止而風(fēng)無。故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”即是近水且*山*風(fēng)、生機(jī)盎然的地方總是好的去處。有山水環(huán)抱之地為風(fēng)水寶地。此外，重要的內(nèi)容就是講究山川形勢(shì)，把山稱為“龍”，觀察山脈的走向，起伏、形狀、山源、水源等各類性狀。這在風(fēng)水學(xué)上叫做“來龍去脈”有來龍去脈的地方風(fēng)水則好。

古人所歸納的風(fēng)水寶地環(huán)境模式是：背山面水，左右圍護(hù)。建筑基址背后有山稱為“來龍”，山后有山稱為少祖山，少祖山后有龍脈與祖山相連。建筑背面有連續(xù)高山群為屏障，左右有低嶺崗峰，為“青龍”、“白虎”環(huán)抱圍護(hù)，前有池塘或河流蜿蜒經(jīng)過，水前又有遠(yuǎn)山近丘的相對(duì)呼應(yīng)。

從方位上來講，北為玄武，色為黑;西為白虎，色為白;東為青龍，色為青;南為朱雀，色為紅;中間為土，色為黃。

中國古代風(fēng)水術(shù)正如其他很多古代文明遺產(chǎn)一樣，其內(nèi)容博大精深，蘊(yùn)含著我國古代勞動(dòng)人民卓越的智慧結(jié)晶。對(duì)于這樣的文明，我們不能因其帶有歷史的局限性而一概否定，也不能沉迷其中奉為至尊寶典。只有去其糟粕，取其精華，以科學(xué)的態(tài)度、客觀、公正、辯證地學(xué)習(xí)和揚(yáng)棄，使這門相互的環(huán)境學(xué)在新時(shí)代發(fā)揮作用。