風(fēng)水，是漢族的歷史悠久一門(mén)玄術(shù)，那么關(guān)于風(fēng)水一詞的來(lái)源到底是怎樣的呢？風(fēng)水的歷史緣由又說(shuō)明什么？關(guān)于風(fēng)水的本質(zhì)又是怎樣的呢？下面讓我們一起來(lái)看看以下相關(guān)的內(nèi)容吧。

?關(guān)于風(fēng)水的本質(zhì)是什么

風(fēng)水一詞的來(lái)源

“風(fēng)水”一詞的來(lái)源，最早見(jiàn)于晉代郭璞，（公元279年—公元324年）所著的《葬書(shū)》。這部著作開(kāi)篇即提出：“葬者、藏也、乘生氣也”，即風(fēng)水是以“乘生氣”為主旨的，那么，什么是生氣呢？《葬書(shū)》說(shuō)：“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”又說(shuō)：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。”“五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。”“土行氣行，物因以生。”

這就說(shuō)明了生氣是發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化行乎于地球中，噫噎出來(lái)就成為風(fēng)，上升到太空即化為云，降下來(lái)就是雨的一種陰陽(yáng)之氣，這種氣是常人看不見(jiàn)摸不著的，用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，這種氣是一種場(chǎng)，一種波，一種力，它的存在是不斷流動(dòng)著的，基本質(zhì)是一種超微粒子，有了這種氣，才可以生發(fā)萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。《葬書(shū)》又說(shuō)：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“風(fēng)水”一詞第一次出現(xiàn)在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，它簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了“風(fēng)水”理論的根本：以陰陽(yáng)之氣為根本，以“生氣”為核心，以“藏風(fēng)得水”為選擇條件，以追求一個(gè)理想的居住（陰宅的墳?zāi)梗┉h(huán)境為目標(biāo)。《葬書(shū)》為風(fēng)水建立起一個(gè)明確的思想體系，成為風(fēng)水理論發(fā)展的一個(gè)里程碑。

風(fēng)水的歷史緣由

據(jù)史載，郭璞為東晉時(shí)期杰出的文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家，自幼聰明過(guò)人，在中國(guó)古代文學(xué)史上有著顯著的地位。官至尚書(shū)郎一職。《晉書(shū)·郭璞傳》上說(shuō)郭璞“好古文奇字，妙于陰陽(yáng)算歷，有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書(shū)九卷與之，由于遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無(wú)方，雖京房，管珞不能過(guò)也，璞門(mén)人趙載嘗竊青囊書(shū)，未及讀，而為火所焚。”又據(jù)《辭源》載：“郭璞·晉·聞喜（山西境）人，字景純，博學(xué)有奇才，詞賦為東晉之冠，尤妙于陰陽(yáng)歷算五行卜筮之術(shù)，所占多奇驗(yàn)，其文學(xué)幾為術(shù)數(shù)所掩，所著書(shū)有《爾雅注》、《山海經(jīng)注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虞子林賦注》數(shù)十萬(wàn)言，后為王敦所殺。”

郭璞在當(dāng)時(shí)的影響很大，上至皇宮貴族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信風(fēng)水。《晉書(shū)·郭璞傳》記載：“璞以母憂(yōu)去職，卜葬于暨陽(yáng)，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當(dāng)即為陸矣，其后沙漲，去基數(shù)十里皆為桑田。”

“璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問(wèn)主人，何以葬龍角，此法當(dāng)滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。”

由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)郭璞在風(fēng)水方面的成就是極被世人所推崇的，后世人公認(rèn)郭璞為風(fēng)水的鼻祖，一點(diǎn)不為過(guò)。郭璞所著的《葬書(shū)》，也被皇宮所收藏，列為“禁中御函秘書(shū)”，專(zhuān)供朝庭使用。

在郭璞之前，風(fēng)水也被稱(chēng)為“堪輿”，堪輿一詞最早出自漢淮南王劉安主持門(mén)客所著的《淮南子》。在第三卷《天文訓(xùn)》中，有云：“堪輿徐行，雄以音知雌。”東漢許慎說(shuō)：“堪，天道，輿，地道”，意指堪輿是為天地之道。因此，不管稱(chēng)“堪輿”或者“風(fēng)水”，我們均可以理解為：考察山向地理環(huán)境，包括自然生存，地質(zhì)狀況，氣候變化，水文及環(huán)境景觀等。然后擇其吉而營(yíng)筑城郭室舍及陵墓等，使其達(dá)到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一門(mén)實(shí)用建筑技術(shù)。 推薦閱讀：商品房風(fēng)水學(xué)

關(guān)于風(fēng)水的本質(zhì)

風(fēng)水經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)逐步形成出各種不同流派，就大的來(lái)講，有形勢(shì)派和理氣派之分，（也有稱(chēng)為江西派和福建派的）。形勢(shì)派也叫巒頭派，主要著眼于地理形勢(shì)，以龍、穴、砂、水等為觀察和研究對(duì)象來(lái)論吉兇，講究山環(huán)水抱，流水有情，注重的是山脈氣勢(shì)和走向，來(lái)水去水的緩急清澈等等外部自然景觀；這個(gè)門(mén)派后來(lái)又衍生出好幾個(gè)分支，如形象三合，五行雙山三合，過(guò)路陰陽(yáng)等。理氣派則更加繁雜，派別更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇門(mén)等等都屬于理氣一派，而以三元玄空最為流行，以至于讓人誤解為不懂玄空飛星的風(fēng)水師就是不合格的風(fēng)水師！這一派主要是以周易中的河圖洛書(shū)，陰陽(yáng)五行為理論依據(jù)，借助九星飛泊的時(shí)間和空間的計(jì)算來(lái)斷吉兇。

近幾年來(lái)，社會(huì)上更傳出很多自己命名的風(fēng)水派別，諸如：皇宮風(fēng)水，宮廷秘傳風(fēng)水，太極門(mén)風(fēng)水等等。由于風(fēng)水門(mén)派林立眾多，各自觀點(diǎn)不一致，師承不同，大家都自我標(biāo)榜自己門(mén)派為正宗，就出現(xiàn)了互相詆毀，互相排斥的現(xiàn)象。

其實(shí)不管什么派別，都不要忘記最初的風(fēng)水的本質(zhì)，以陰陽(yáng)之氣為根本，以“生氣”為核心，以“藏風(fēng)得水”為選擇條件，以追求一個(gè)理想的居住（陰宅的墳?zāi)梗┉h(huán)境為目標(biāo)。《葬書(shū)》為風(fēng)水建立起一個(gè)明確的思想體系，成為風(fēng)水理論發(fā)展的一個(gè)里程碑。學(xué)習(xí)好風(fēng)水一定要學(xué)好扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才好為更多的人服務(wù)。 推薦閱讀：農(nóng)村房屋風(fēng)水學(xué)圖解