所謂“地理五訣”是指“龍、穴、砂、水、向”。也是看地理風水好壞兇吉的仲要因素，而很多風水師的基本都是需要掌握地理五決；那么圖解地理五訣風水的知識是什么呢？下面是小編整理的相關文章，讓我們一起來看看吧！

圖解地理五訣風水的知識

圖解怎么看地理五決風水的知識

一、尋龍

當今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰云駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產(chǎn)物.風水術把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主干與分支關系的考察，即對地形的考察。

從科學的角度講，山脈的分布狀況對居住環(huán)境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分布，地表水和地下水狀況，對風的阻擋等來實現(xiàn)的?？茖W地選擇理想居住環(huán)境應對各種自然條件的特點進行分析從而得出何處優(yōu)何處劣的結論。但因知識水平的局限，風水借用了龍的軀體來描述山脈。

怎樣才能尋得好“龍”呢?

風水“尋龍”的內容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉兇衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質地貌、土壤、植被狀況等內容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質學角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規(guī)律分布，稱為山脈，脈是指山脈分布具有脈狀。其中構成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈匯集的中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當于山結或主脈。由于昆侖山是一個山結，故風水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主干龍和支.龍。

山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學角度講，山脊的起{j"是地質構造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為兇?！胺株庩枴笔侵干降南虮?。我國的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。

山脈的外形有時會呈現(xiàn)出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們并不是真的動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。并把這些動物所隱喻的吉兇與人的吉兇相聯(lián)系。實際上，這種隱喻并不是真的把山川比作動物，而是借助動物建立人與自然之間的比擬關系。獅子乃百獸之王，若屋后有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產(chǎn)生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒霉的老鼠一樣的山，便是兇煞之象了。

對山形的吉兇判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象征—五星說九星說,三臺說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會五行生克解釋山的吉兇。何謂“察分合向背分,主客正從”風水把主干龍前后左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“后有托的有送的，旁有護的有纏的，托多護多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會統(tǒng)治階級大轎迎送，鳴鑼開道，前呼后擁。這也反映了風水附會了封建社會的等級觀念。

二、察砂

砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱為護砂，即青龍白虎;位于主龍前方的小山丘，近者為案山，遠者為朝山。由于理想風水模式強調閉合的地形，故護砂是否呈“環(huán)抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據(jù).左右護砂達到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風吹穴”、“孤脈獨龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為兇。同時砂山的形體也是判斷吉兇的根據(jù)，“氣吉”則“形必秀潤、特達、端莊”;“氣兇”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停尸。

三、觀水

水既是人及牲畜飲用、農(nóng)田灌溉的來源，同時在古代，水也經(jīng)常伴隨著災害，洪水沖毀農(nóng)田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風水術把水與財氣聯(lián)系起來。

怎樣觀水呢?觀水的主要內容包括“水口”、“水城”和審水質及流動狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”.因為水主財，因此“夭門”要開，意指財源滾滾來;“地戶”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發(fā)源于閉合地形周圍的山丘，無明顯的“天門”，故水口逐漸演化為專指“地戶”。“水城”指河道的彎曲形態(tài).“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環(huán)抱的一邊，也就是古人說的“汭位”。其實，這是由于在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態(tài)，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾泄之患”則為兇。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據(jù)中國西高東低的地形特點推衍出來的。

四、點穴

“穴”的原始意義是洞穴?？脊艑W者發(fā)現(xiàn)，人類的祖先學會在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風的襲擊或野獸的威脅。后來人類走出洞穴在平地建房，穴的含義也就逐漸演變?yōu)榉课葑≌幕?。所謂點穴，就是確定屋基的范圍。理想的“穴”位于由“四靈獸”環(huán)抱的閉合地形內寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由于風水術把點穴和“氣”扯在一起，風水穴便是能秉受“真氣”的地方。左右護砂“藏風”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”便在明堂里聚而不散。風水術把風水穴與人體內的穴位相比,認為風水穴是陰陽相配的部位，如果陽宅建在這里，則可使住戶身體健康，子孫繁衍，財源廣大。若陰宅建于此，可使死者不受水患，蛾蟻之災。這里所謂陰陽相配，實際上是對地形起伏的描述，地面突出的部分屬陰，凹下的部分屬陽，穴位處于寬大的明堂上突起的小高地，這便是陽中之陰?！瓣杹黻幨芨C中突，陰來陽受突中窟”，用科學的眼光來看.因地勢有起伏，改變了地表水和地下水的分布狀況，從而保證了屋基的地面干燥和通風良好。。

五、定向

定向是確定房屋朝向，其主要的測量工具是羅盤。由于太陽光照射，風的方向等都有一定的分布和變化規(guī)律，所以房屋朝向影響房屋的采光和通風。對我國大部分地區(qū)，夏季吹暖和的南風，而冬季吹寒冷的北風，南面向陽，因此房屋朝向以朝南或東南或西南為最佳。風水用羅盤來格定方向具有樸素的科學原理，但風水說對羅盤的使用又加上了許多神秘的東西。從表面上看，“地理五訣”是圍繞“龍”和“氣”展開敘述的，判斷是“真龍”還是“死龍”，有無“真氣”，以及是否能“聚氣”。我們只要剝開這層披在風水外面的神秘外衣，就會發(fā)現(xiàn)“地理五訣”的許多內容是對地質、地貌、氣候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察,具有一定科學內容。但這并不是說“地理五訣”就全部科學。首先，風水把山比作龍、虎、獅等，把人與自然環(huán)境的關系變成了人與動物的關系，這一方面有利于使人們建立起人與自然環(huán)境密切相關，相互作用的思想，表現(xiàn)出積極的一面，但另一方面卻阻止了人們進一步去探討自然現(xiàn)象的本質，故具有消極意義;其次，“地理五訣”為了符合“生龍”、“死龍”、“氣”的說法，添加了許多虛無的迷信內容，使風水染上很濃的迷信色彩。

圖解地理五決風水理論之砂

在風水理論中穴的前后左右二十四方所有可以看到的山統(tǒng)稱為砂，是穴場的重要組成部分。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉兇關系甚大?！吧焦苋硕∷茇敗?，砂與人丁的數(shù)量與后代的素質均有重要的關聯(lián)。

穴后之砂叫樂砂，樂山后之砂叫鬼砂，穴近前橫攔之砂叫案砂，案后遠砂叫朝砂，穴左之砂叫龍砂，穴右之砂叫虎砂。位于水口位置的則叫水口砂。

砂與龍都是指山體，但有區(qū)別。其區(qū)別是：龍好像主人，砂好像奴仆。當龍挺身獨行時，砂則隨龍兩旁護送，面對面相向，好像奴仆保衛(wèi)他的主子。龍大，則保衛(wèi)它的砂也多；龍貴，則跟從它的砂也秀美；龍強，則隨龍的砂也遠(《地理或向敘》)。砂的作用是捍水擋風。

主山降勢，眾山必輔，相衛(wèi)相隨，為羽為翼。

山必欲眾，眾中有護砂又分案山、朝山、樂山、羅城、龍山、虎山、福儲峰、夾耳山、水口砂、華表、北辰、官星、鬼星、禽星、曜星等。總之，砂在構成封閉地形中起了決定性的作用。 ? ?

1.案山——基址之前隔水的近山，猶如古代人辦公的案桌，故名。案前便為“明堂”，也就是來水結聚的地方，一般以平坦寬大而無直射之形為吉。

2.朝山——基址之前隔水及案山的遠山，猶如朝臣來拱護之意，故名。

3.樂山——又稱樂托，是主山后的穴后護山。

4.羅城——是指祖山分幛包羅于外，形成大局的地形，好像城市周圍的城墻，故有此名。水口砂

5.龍山——基址之左的山峰或崗阜，又稱青龍山、左肩或左臂。

6.虎山——基址之右的山峰或崗阜，又稱白虎山、右肩或右臂。

7.福儲峰——指穴后玄武頂背的山，又叫后照。

8.夾耳山——指穴左右龍虎以外凸起的兩山，對峙夾照，故又稱左輔右弼。

9.水口砂——指水流去處兩岸的山。

10.華表——指水口間危巖山，聳身數(shù)仞，形狀怪異從中流挺然朝向穴位者，或指水口關攔之中，有墩阜凸起，或石或土，于平中突然，當于門戶之間，四面水繞的地形，又稱尊星。

11.官星——指龍虎山背后的山，拖向前去。

12.鬼星——指穴后拖撐之山。

13.禽星——指水口中的石頭，又叫落河火星。

14.曜星——指龍虎山肘后生的尖石頭。

在眾多的護砂中，位于穴位左側的叫龍砂，又稱上砂，位居其右的叫虎砂，又叫下砂。此二砂對于“收氣擋風落頭結構”關系甚大，因而尤為堪輿家所注重。（風水www.azg168.cn）

圖解地理五決風水的知識講解

1 龍

“龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......” （《周易陰陽宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的地方，也是有“龍”的。此時的“龍”已經(jīng)轉入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的?！澳栏呱椒接旋垼瑓s來平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是?！保ā逗除埥?jīng)》）。從地質構造來看，水往低處流，巖層的走向也一樣。我們的成語里也有“來龍去脈”的說法，可見，“龍”是有走向的，“氣”依附于“龍”，走向和“龍脈”一致?！褒垺币卜旨獌?，吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒有樹木，就會造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現(xiàn)沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設的現(xiàn)象，造成嚴重的經(jīng)濟損失，甚至威脅到人的生命安全。風水學認為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。以現(xiàn)代科學的角度來看，“龍”斷處其實就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質狀況，是不宜建造房屋的。進一步說，地下巖土層的結實與否，直接關系到地基承載力的情況?？梢姡^“龍”，就是指我們在建設中所提到的工程地質條件，風水學中對“龍”的研究其實就是現(xiàn)代科學中地質科學的一部分。

2 “穴”與“明堂”

“穴” 是“氣”隨著“龍”而來所聚集的點，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易陰陽宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點，利于“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關系是“點”與“面”的關系?！把ā逼鸬搅艘粋€“控制點”的作用，是明堂的前提?！懊魈谩钡奈恢靡卜衔鞣綄W者所提出的“邊緣效應”。俗語說：“靠山吃山，靠水吃水?！闭f明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產(chǎn)資料。近水，則有了生命的保障；近山，則提供給人類各種食物。不能離山太遠或離水太遠，這也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體現(xiàn)。上海浦東的陸家嘴是一個很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過，成為傳統(tǒng)風水學中的“玉帶水”模式，后建立起的眾高樓圍繞著一個中心綠地，這個中心綠地就可以認為是“明堂”的位置，從而形成一個典型的“聚氣”的模式。從城市經(jīng)營的角度來看，它改善了小區(qū)域的環(huán)境，從而增加了其周圍土地的經(jīng)濟價值。 “穴”與“明堂”的選擇其實是我們現(xiàn)代城市建設中的選址科學，需要從人文、自然等多方面的因素綜合起來考慮。

3 砂

“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易陰陽宅》）“砂”是構成穴場環(huán)境的重要因素之一。風水學中以中華傳統(tǒng)文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學說對砂山所構成的環(huán)境做出邏輯的分析判斷。風水學的原則是盡可能利用好的地形建設，對于一些不好的地形環(huán)境條件做出相應的改造。這里對地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風向等要素，與現(xiàn)代科學提倡的生態(tài)建筑的基本要求吻合。

“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，圖2黃帝陵之風水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。”（《地理人子須知》）從圖1我們可以看出，一個典型的風水模式除了有靠山（鎮(zhèn)山）之外，左右兩側還應該有起護衛(wèi)作用的山，使整個穴場成兜抱狀，來擋住“風”對氣場的破壞，達到更好的聚氣作用,讓人們在心理上感到安全；同時也能夠提供給人類一些維持生存的物質資料。風水地理:“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向)風水地理:“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向)（圖2為黃帝陵的風水砂山的意象，圖中的“四神獸”只是從形方面來說，并非是從方位的角度來說的。）

4 水

“水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止?！?（《周易陰陽宅》）風水學認為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現(xiàn)實生活中，人對水的依賴也超出于對山的依賴，“風水之法，得水為上，藏風次之。”（《葬書》）故民間一些地區(qū)仍有“陰宅（墳墓）重山，陽宅（房屋）重水”的說法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是貫通于水的，水的流動帶動“氣”的流動。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質也是不同的。水質清明，味覺甘甜為吉；水質濁暗，味覺苦澀為兇。水質的不同，即水中各種微量元素的含量不同時，水的性質表現(xiàn)也有所不同，水質良好的地區(qū)當?shù)鼐用竦纳眢w素質等方面比其他地方的好，而有的地區(qū)人們患有地方病也與水質有關。?

水還具有交通的作用，不論古今中外、內河外海，凡是具有良好的水利交通條件的城市，經(jīng)濟都比較發(fā)達。在城市中，道路也被風水家們當作水來看待，凡是交通便利的城市，經(jīng)濟也較一般地區(qū)發(fā)達，從歷史上看，各個城市的發(fā)展無不與交通的發(fā)達程度相關。前面已經(jīng)說過，山能夠提供給人們必要的生存資料，這也正好體現(xiàn)了民間流傳的“山管人丁水管財”的說法。

水對人們既有有利的一面，也有不利的一面。在選址時盡量選在河道的凸岸，而不選在河道的凹岸，是為了避免洪水的侵襲，別的文獻里已經(jīng)說的很多，這里就不再多說了。

5 向

向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某一物體的方位是“XX”向。在風水家們利用羅經(jīng)（羅盤）進行選址，或是對某建筑進行定向分金時，就是以其手中的羅盤建立起一個相對的坐標系，從而對穴場進行一些邏輯性的、適用性的分析和評價。看周圍的環(huán)境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存的各種需要。

以某一棟建筑單體來說，日照和通風是必須滿足的，滿足了則為“吉”，反之則為“兇”。我們知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場的影響略有偏差。在我國，南方地區(qū)炎熱，日照條件很容易滿足，由于潮濕，通風在朝向的考慮上占主要地位，同時要避免過分的日照，故以南偏東15 為吉；而北方地區(qū)因為寒冷，日照在朝向的考慮上占主要地位，所以盡量要爭取“熱軸”的方向（即南偏西15 ）來獲得熱量為吉。進一步說，我國位于北半球，“負陰抱陽”就是指“面南背北”，同樣的“負陰抱陽”到了南半球就成了“面北背南”了。

可見，朝向的吉兇選擇也是從人的根本生存需要來說的，其本質就是對天文、地磁的選擇，所以不同的地區(qū)有不同的風水模式，不能一成不變。

6 其他

綜上所述，風水學是一門綜合性的學科，它是生態(tài)學、心理學、地理學、環(huán)境學等多種學科的交叉而形成的。其中一些理念被提煉出來成為目前世界上學術界的許多門類。