民間最靈收驚叫魂方法

 

 一、叫魂
魂就是靈魂，在民間指的是人的精神或情緒。傳說人有七個魂三個魄，魂可以游走。魄是人體的本源，是時刻不能游離，自有生命之時刻起就存在，離開必死，死必離開。這在明李時珍《本草綱目·人部第五十二卷·人魄》里還是味藥，時針曰：“此是縊死人，其下有物如麩炭，及時掘取便得，稍遲便深入矣。不掘則必有再縊之禍。蓋人受之陰陽二氣，合成形體，魂魄聚則生，散則死。死則魂升于天，魄降于地。魄屬陰，其精沉淪入地，化為此物；亦猶星隕為石，虎死目光墜地化為白石，人血入地為磷為碧之意也。”這話也好理解，但可能是藥家怕搞不到這“人魄”，否則怎么“及時掘取便得”，不去及時救人，還滿地找“麩炭”的東西，弄個“稍遲便深入矣”誤人，這點(diǎn)我到不贊成李時珍了。
 
《淮南子·說山訓(xùn)》卷十六將魂魄的關(guān)系講的非常明了：“魄問于魂曰：‘道何以為體？’曰：‘以無為體。’魄曰：‘無有形乎？’魄曰：‘無有。’魂曰：‘無有何得而聞也？’魂曰：‘吾直有所遇之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。’魄曰：‘吾聞得之矣：乃內(nèi)視而自反也。’魂曰：‘凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚(yáng)。今汝已有形名矣，何道之所能乎？’魄曰：‘言者獨(dú)何為者？’魂曰；’吾將返吾宗矣。‘魄反顧魂，忽然不見，反而自存，亦以淪于無形矣。”
 
這段比較好理解，只是讓人看得有些心驚肉跳。也就是說魂魄的這個問答錄，那個傻呵呵象郭靖似的魄問魂，你曉得“道”這種東西以什么為基礎(chǔ)嗎？魂很聰明，象水一樣靈動，也就是腦瓜子很活絡(luò)。而魄是很木吶的，如果把魄比作仁者，象山一樣，正好跟這象智者的魂相輔相成。魂這時驕傲地回答說，連這么簡單的道理都不知道，當(dāng)然以“無”為基礎(chǔ)啦！然后嘴角一撇，又透出一股輕蔑，你是沒戲了，它說，你是有形有體的東西，想達(dá)到大道是不可能啦。說完，倏忽不見蹤影（原來它大概也有點(diǎn)影子在罷）。留下魄孤零零坐在那里發(fā)呆。
 
不說魂魄關(guān)系，單說這個時刻喜歡游離的魂免費(fèi)算命網(wǎng)（http://www.zhouyi.cc/），家鄉(xiāng)民間說人在熟睡的時候，這個不老實(shí)的魂就開始四處游蕩，這就是夢，一旦魂流連忘返，或者其它外在因素使得魂不能如期返回人體，人就會發(fā)病。
   
二、“叫魂”的心理透視
在我國許多地方的農(nóng)村里，至今還有一個習(xí)俗，當(dāng)不懂事的孩子受到意外驚嚇，例如在戶外被狗其它東西驚嚇了之后，大人一般會在晚上，來到孩子白天受驚嚇的地方，一面喊著孩子的名字，叫他不要怕，并跟著喊：“回來吧，回來吧！”有時還燒一些紙錢，以祭天地。更有甚者，還會請一個德高望重的老人為孩子“收嚇”或“收驚”，即在睡熟后的孩子的臉上，凌空畫一些辟邪的符，且口中念念有詞，目的也在于使魂回來。這一切做法是否真正有效，有什么科學(xué)根據(jù)，還有待于我們認(rèn)真研究，但這是多年傳下來的慣例，卻毋容置疑。
 
對于“叫魂”、“收嚇”的做法，很多人認(rèn)為這純粹是一種迷信活動，一無是處。但若從另外一個角度來看，我們會發(fā)現(xiàn)這種做法也有其積極的一面。如，通過“叫魂”這件事，在大人方面，體現(xiàn)了對孩子的一片關(guān)懷之情。孩子受驚嚇后，即使大人不去叫，“魂”也不會掉，第二天或最多隔幾天，孩子自然會好。假如“魂”真掉了，又豈是你叫的回來的？“叫魂”只是表達(dá)了大人對孩子的關(guān)心和寄托。在孩子方面，通過“叫魂”這件事，他或她就會想，我家里人是很喜歡我，關(guān)心我的，心理上會得到極大的安慰，逐漸會忘卻這件不快之事；
 
如果孩子受驚嚇之后，大人不聞不問，甚至呵斥之，那么孩子的心理就會深深受到傷害，并認(rèn)為大人討厭他，從而會對父母或其他家人產(chǎn)生仇視。因此，“叫魂”能使孩子更熱愛父母、家庭。孩子和家人之間就能建立起一種健康的親子關(guān)系，有利于幼兒人格的健康發(fā)展。
若從心理分析的角度來探討“叫魂”，可以看出我們中華民族早就注意到了幼兒時期受到的心理創(chuàng)傷，如果當(dāng)時沒有及時有效地治療，可能會影響他的人格健康發(fā)展，這種創(chuàng)傷的影響會潛伏在他內(nèi)心深處，可能導(dǎo)致成為日后神經(jīng)癥疾病的根源，這也是本文所要探討的問題。
 
三、那么七個魂的游走狀態(tài)是什么樣子呢？
一魂游走不歸。表現(xiàn)為患者面色發(fā)白，脈細(xì)弦，時時發(fā)愣。
二魂游走不歸。表現(xiàn)為患者一驚一咋，膽小如鼠。男右眼窩發(fā)青，女左眼窩發(fā)青。
三魂游走不歸。表現(xiàn)為睡夢中時而驚醒，時而沉睡不醒。
四魂游走不歸。表現(xiàn)為夢中驚叫而不知，脈象表現(xiàn)為左右手尺脈濡沉澀，似腎病又用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)醫(yī)療器械檢查不出問題。
五魂游走不歸。表現(xiàn)為面色蒼白無血色，脈象時斷時續(xù)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)醫(yī)療器械檢查不出問題。
六魂游走不歸。表現(xiàn)為輕度休克狀態(tài)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)醫(yī)療器械檢查不出問題。
七魂游走不歸。表現(xiàn)為重度休克狀態(tài)，體溫在持續(xù)偏高而無任何現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體征。
以上七種狀況，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、醫(yī)療器械檢查不出問題，當(dāng)屬失魂。因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為人有七竅，對應(yīng)七精（七魂），相對失去，會有奇奇怪怪的征兆。如今家鄉(xiāng)父老，先到大醫(yī)院診治，如果沒有療效，便在不耽誤治療的前提下，再著手請專人叫魂，兩不耽擱。如此多年來也就形成了這樣一種特殊民俗。
 
一般來講，諸如小兒掉地，或被汽車鳴笛突然驚嚇，服用類似《抱龍丸》等有鎮(zhèn)驚、鎮(zhèn)靜的藥物沒有明顯效果，可以由小兒母親在夜深人靜，俯身在小兒耳朵后輕聲呼喚小兒乳名，連著三個晚上即可治愈。也有聰明的家長，一手在在當(dāng)時小孩兒受驚嚇的地方做收起狀態(tài)，回手輕輕摸一下小孩兒頭和腳，輕聲念道：“摸摸毛嚇不著；摸摸尾兒，嚇不大會兒。”或者呼喚乳名：“××隨媽媽（或奶奶等看小孩兒的人自稱）回家來”待小孩兒止住哭聲就沒事了。
 
這些初期階段自行解決即可，如果是大人或者被驚嚇過度，時間過長，就必須請專人幫助了。
專人會問明情況后根據(jù)失魂者狀態(tài)，斟酌出相應(yīng)叫魂方案。常見的是在一寸寬、三寸長的黃紙上寫《招魂箓》，那符箓上的字非專業(yè)人是寫不出來的，因?yàn)樽值淅餂]有那些字。寫好就在夜深人靜，由家人在失魂者頭上擦幾下，在床頭燒掉就可以了。
 
在字符的旁邊還必須寫上：“蕩蕩游魂，何處留存；三魂早降，七竅未臨；河邊野外，荒廟莊村；公庭牢獄，墳塋山林；虛驚訴訟，失落真魂。今差山神五道，游路將軍，當(dāng)方土地，家宅灶君；吾今差你著意搜尋，收魂附體，助起精神。天門開地門開，受命童子送魂來。太上老君急急如律敕！”文中將魂失的地方和最容易驚嚇的地方都羅列盡致。天門是指人頭頂?shù)陌贂ǎ亻T是雙腳的涌泉穴，據(jù)說是靈魂出入的地方。
 
舊時代的老中醫(yī)都會這個。
而我家鄉(xiāng)這種叫魂的版本就有十幾種之多，但不外乎兩種類型：一是佛家，一是道家。
此法至今沿用……
注：還有值得一提的就是還有種方法能知道魂跑到哪里去了……
將干凈茶杯一個，放滿小米，用筷子刮平，蓋上塊紅布，當(dāng)失魂小兒熟睡時，輕輕慢慢地在頭上轉(zhuǎn)三圈，放在一邊，第二天揭開紅布看－－茶杯里本來平整的米就有一個地方少了許多（一個小坑），這個方位就是小兒失魂的地方。可以使家長明白失是在哪里或因?yàn)槭裁磭樦?br />傣族就有《叫雞魂》的詞：“公雞魂，母雞魂，別驚慌，別逐散。雞圈有狗守，家中有主人，主人有弓弩，主人有長刀。”
記得一次奶奶帶我至鄰莊吃酒，半道一狗突然竄出，狂叫。我大哭，驚悸不已。蔫蔫狀。奶奶說我“魂”掉了。歸，拿兩只碗，復(fù)至狗叫處，一只碗上復(fù)黃表紙，一只碗放清水。奶奶蹲下，擁我懷中。用兩只筷子蘸水向黃裱紙上灑。口中念念有詞：
“大龍哎——回來唄！”
“來——嘍！”奶奶叫一句答一句，自叫自答。
大龍是我的小名。我在這近似唱詞的節(jié)律中很是安然。近乎入睡。約半個小時，碗中水也叫蘸大半，覆著的黃表紙已破，奶奶要我伸頭看碗，見有人影笑，奶奶大喜：回來嘍，回來嘍！
還有在家“叫魂”的：放只食刀，平放在堂屋的門檻前，拿只雞蛋，大頭朝下，不停的立，邊立邊叫，待雞蛋立住了，家人就說“魂”回來了。
后來我好笑，紙浸了水哪有不破的？何況是黃表紙。黃表紙是稻草等粗加工的紙，色黃，紙質(zhì)極松。白天，有水的碗里當(dāng)然能看到人影了。前些日看湖南衛(wèi)視，有一小伙能幾秒鐘內(nèi)在玻璃上把數(shù)只雞蛋立起來，且是小頭朝下。玻璃比雞蛋要光滑的多。原來，靜下心，食刀上誰都能把雞蛋立起來的。
終于明白，叫魂只是親人對孩子的關(guān)愛，是孩子對家人深深的依戀。