八字算命與盲派命理的淵源

 八字算命盲派命理的起源與發(fā)展，預(yù)測(cè)屬于諸子百家哪一家，是佛家，是道家，還是儒家？或許學(xué)易者不以為然，覺得這個(gè)問題沒有意義。名不正則言不順，《老子》有「名可名，非常名J，如果不能給周易預(yù)測(cè)立名那么就是言不順」矣，沒有名字怎么能得到社會(huì)的認(rèn)可呢？預(yù)測(cè)是佛家的說法是絕對(duì)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，而預(yù)測(cè)是道家的說法也是荒謬的。

預(yù)測(cè)到底屬于哪一家，該如何歸類呢？這個(gè)話題可以從叁個(gè)時(shí)期進(jìn)行解釋。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家有「陰陽家」之說，我們?nèi)绻阅莻€(gè)時(shí)期為準(zhǔn)則的話就是「陰陽家」沒有錯(cuò)了；在太史公的《史記》卷一百二十七有《日者列傳第六十七〉，是專門記載周易占卜的「自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！其于周尤甚，及秦可見。代王之人，任于卜者。太卜之起，由漢興而有?！拐涊d了關(guān)于司馬季主占卜的故事，由此可見預(yù)測(cè)則立名為「日家」似乎最為合適不過矣；而四庫全書的分類則把占卜預(yù)測(cè)歸類在「子部」，不過子部是收集所有關(guān)于r子」類的，不是完全記載占卜預(yù)測(cè)的，所以不可立名的》

我個(gè)人認(rèn)為《史記》的論述日家」是非常合理的，所以我們就要以此為準(zhǔn)，我們從事周易預(yù)測(cè)硏究、工作者的歸屬就是「曰家」，緣何呢？在《周易？系辭下》有云「民日用易而不知」我們實(shí)際上每天就是生活在周易的思維空間里，只是我們自己沒有意識(shí)到就是，此正是「久居蘭室而不聞其香」。試問大家：金、木、水、火、土五行百姓每天能離得開嗎？答案只有一個(gè)：不能！

但是誰注意到五行的重要性？因?yàn)槲逍芯驮谖覀兩娴目臻g，所以大家也就不關(guān)注了，這就是《周易？系辭下》之「民曰用易而不知」！日用易豈非周易預(yù)測(cè)之寫照乎？那么立名「日家」也就名正言順了。

有的周易預(yù)測(cè)？硏究者、工作者因?yàn)閼峙律鐣?huì)上的一些流言蜚語而不敢公開自B，-其實(shí)這是錯(cuò)誤的’大家可以挺拔起胸來說：「我驕傲！我自豪！」為什么這么說呢？我們的職業(yè)能夠在司馬遷的《史記》留下一筆記載，難道我們不値得自豪嗎！太史公在撰寫{史記》是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不是什么都可以記載的’而我們能夠占有一席之地，難道不是我們的驕傲嗎！

「符號(hào)」乃人類進(jìn)展之最佳反映，最早的符號(hào)科學(xué)是象形文字，如今高速科技時(shí)代的符號(hào)科學(xué)也離不開象形。古老的象形文字是為了記錄而應(yīng)運(yùn)而生，《八卦亦為同時(shí)期乃至更古老時(shí)代的符號(hào)科學(xué)》，當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)感知到如果沒有一種符號(hào)來記錄所需事情則失誤就太大了，經(jīng)過智慧的運(yùn)用產(chǎn)生了最原始的八種符號(hào)來記錄所需記錄的事情’漸漸的產(chǎn)生了象形文字，如「日、月、水、火」等等符號(hào)，逐漸演化出現(xiàn)代的符號(hào)--漢字簡(jiǎn)化體系。國(guó)際上最為繁雜的莫過于文字符號(hào)，每一民族的始文化不盡相同’各民族的象形文字形態(tài)亦不盡相同。

在華夏戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸候國(guó)的文字亦不盡相同，以「馬」為例，秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏都不相同，幸而秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后統(tǒng)一了中華文字符號(hào)。但新中國(guó)是開放國(guó)家，是發(fā)展中國(guó)家’需要與國(guó)際接軌’外賓到來這里有一種特定符號(hào)命名使外賓不至于迷茫’基于此’全新世界國(guó)際性的象形符號(hào)便應(yīng)運(yùn)而生’如失物招領(lǐng)處、旅館詢問處‘海關(guān)檢査處、手提包存放處、售票處、問訊處等’都標(biāo)有特定符號(hào)。這些符號(hào)可以使不同國(guó)度的人皆能一目了然’不至因語言文字不同而不知所以。

除此之外常見的如音符1、2、3、4、5、6、7，數(shù)符以及飯館掛的布條幌子，交叉路口的顯示燈等等，這些直觀的信息符號(hào)早已印在人們的心田。這些符號(hào)只要顯現(xiàn)我們眼前《資訊》，我們便會(huì)意識(shí)到它所代表的含義《預(yù)測(cè)》。還有一種符號(hào)揮為特殊--周易預(yù)測(cè)’它常出現(xiàn)在我們的生活中，為我們顯示吉兇禍福，為我們指引前行之道路’但很少有人問津，很少有人意識(shí)到它的存在。周易之母太極圖生存于廣大群眾的心田，每逢上梁大吉之時(shí)總離不開它，把它作為神圣之物掛在高處*但又有幾許人真正理解它呢？

甲乙丙丁常見諸各處，但又有多少人真正硏究它呢？周易與周易表現(xiàn)形式是一種邏輯符號(hào)科學(xué)，由特定符號(hào)引申出意義，正如見了布條幌子即知是飯店一般》但我們硏易內(nèi)部某些人，為達(dá)到某種目的，做出了一些違背易理與易學(xué)思想的行為，竟有人在易刊中違背歷史提出「伏羲是蒙古人之祖」「周易沒有預(yù)測(cè)功能」、「周易預(yù)測(cè)其準(zhǔn)確率及可信性是很低的，」發(fā)出這樣的論調(diào)豈不是「自毀長(zhǎng)城」嗎？據(jù)悉，盲派命理學(xué)緣起于漢代智者東方朔。

俗話說：瞎了眼，苦無邊，沒有眼睛干什么呢？可是人總得要干活吃飯的。這些人只好依靠給人家推磨混口飯。所以當(dāng)時(shí)，推磨就是瞎子的普遍職業(yè)。甭管在城里或是鄕下，常常有叁叁兩兩的瞎子互相攙扶，扛著磨棍到處喊：「推磨、推磨」瞎驢的稱號(hào)就是打這開始的。盲人們?nèi)淌苤祟愲y以忍受的苦難，沒‘白沒黑地不停圍著磨盤轉(zhuǎn)圈，但是依然只是混口飯而已，卻掙不到錢。一旦到了有病災(zāi)，或者磕磕碰碰無法推磨了，只好乞討生活。在饑寒交迫下，有的盲人死在半路，有的因?yàn)榭床灰姸M(jìn)河里、井里成了屈死鬼》

當(dāng)時(shí)的太中大夫東方朔是個(gè)知識(shí)淵博的智者，他看到那些窮困潦倒的肓人心中非常同情，常常解囊周濟(jì)I衣食饋贈(zèng)。然而這樣又能周濟(jì)幾多盲人呢？為他們尋找一條生活的路子才是最根本的辦法。東方朔根據(jù)周易的原理硏究出來一套可以運(yùn)算人生的方法，并且傳授給了天下間的盲人，讓盲人有了生存的工具，被世人尊稱為「先生」。所有的肓人師傅都沒有忘記東方朔的恩德，在每年的叁月初叁都會(huì)到山東的陵縣東方朔的墳地拜祭。

命理學(xué)或許是東方朔所硏創(chuàng)，但是不等于就是盲人的算命方法，我到認(rèn)為應(yīng)該是命理系統(tǒng)的祖師爺。不過，中華文化在傳承上是保守的，比如說一個(gè)師傅傳兩個(gè)弟子，他會(huì)各傳一半。就這樣的惡性循環(huán)，導(dǎo)致越來越遠(yuǎn)，為了各自完善體系而不得不吸收新知識(shí)新理論，從而產(chǎn)生了不同的、派別。根據(jù)我的硏究發(fā)現(xiàn)，眼下命學(xué)界大致可以分成四個(gè)派別，分別是傳統(tǒng)派、民間派、新法派、江湖派’下面我將這四個(gè)派別--簡(jiǎn)述，讓大家有所了解。

傳統(tǒng)派實(shí)質(zhì)上是子平學(xué)派，該派命學(xué)注重神煞及格局。此格局是以月令透干為成格，一經(jīng)破格為兇。該派另一主導(dǎo)是十神心性。盲人有修子平派是故被世人誤認(rèn)是盲人派，此乃是不明根源的誤解。傳統(tǒng)派著作頗豐，主要有《淵海子平》、《叁命通會(huì)》、(神峰通考》李虛中命書》、《星平會(huì)?！?、《星命溯源〉等。

新法派實(shí)質(zhì)上是生克制化派，該派注重干支作用、旺衰確定、用忌劃分。一提起新法，大家便誤認(rèn)是李涵辰所創(chuàng)造的，此實(shí)謬論。如今席學(xué)易、劉立杰、老海等人理論與李的理論異曲同工，頗為相似。此派著作有《子平真詮》、《滴天髓》、《五行精義》、《窮通寶鑒》等。

民間派實(shí)質(zhì)上才是真正的盲人命學(xué)，該派主要有流星趕月、過百關(guān)、斷命金口訣等》此理論一直埋藏在民間。知之甚少，是故著作亦少，主要著作有《玉照定真經(jīng)》、《玉照神應(yīng)真經(jīng)》。

江湖派根本不入流*但是江湖中此等人頗多，或一人獨(dú)身于江湖，或幾人團(tuán)伙走江湖。此類人只須掌握一些口訣I譬如「五官分貴賤，六腑定榮枯」等等，出口成章頗為吸引人，似乎很有真才實(shí)學(xué)。隨江湖先生先學(xué)「春點(diǎn)J，此派著作有《江湖相命玄關(guān)》。