論陰陽(yáng)差錯(cuò)日

陰陽(yáng)差錯(cuò)日，12地支掌上，在子上定丙、丑上定丁、寅卯辰巳定上戊辛壬癸順轉(zhuǎn)再按該順序重復(fù)一次，（四柱日干支見者為是）丙子日，丁丑日，戊寅日，辛卯日，壬辰日，癸巳日， 丙午日，丁未日，戊申日，辛酉日，壬戌日，癸亥日。 陰陽(yáng)差錯(cuò)如男女有違陽(yáng)剛陰柔之道，故而是婚姻不順，氣場(chǎng)相克的標(biāo)志，所生之日逢之，輕者夫妻不和，重者離異。在實(shí)踐中此神煞確如其事，有些夫妻沖克妻宮或夫?qū)m之運(yùn)未到尚沒有異象，

　陰差陽(yáng)錯(cuò)，是太過(guò)與不及、男女不和的意思。古說(shuō)謂“女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退。男子逢之，主退外家，亦與妻家是非寡合。其殺，不論男女，月日時(shí)兩重或三重，犯之極重，只日犯之尤重，主不得外家力，縱有妻財(cái)，亦成虛花，久后仍與妻家為仇，不相往來(lái)”。

一般帶陰差陽(yáng)錯(cuò)者有私生子、螟蛉子，有同母異父或同父異母的兄弟姐妹，在喪期中成婚、談?dòng)H事時(shí)發(fā)生不愉快之事，妻子與父母不能融洽相處，妯娌之間相處不睦、姑嫂不和、被妻舅倒倆而感情疏遠(yuǎn)、做事往往坐失良機(jī)或功敗垂成等。

陰陽(yáng) 雖然在《易經(jīng)》中并沒有關(guān)于陰陽(yáng)的直接論述，但陰陽(yáng)思想無(wú)疑是包含在《易經(jīng)》中的。構(gòu)成《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)的最基本的要素“—”、“ ”作為兩個(gè)性質(zhì)相反的東西，代表著宇宙間最基本的兩種力量或趨勢(shì)。由于這兩種初始力量或趨勢(shì)的相互作用而產(chǎn)生整個(gè)宇宙及人類社會(huì)。《易經(jīng)》作者用陰陽(yáng)爻的不同組合構(gòu)成八經(jīng)卦和六十四卦，陰陽(yáng)思想蘊(yùn)含其中。《易傳》微顯闡幽，明確地揭橥出陰陽(yáng)大義。“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，認(rèn)為宇宙間最基本的規(guī)律就是一陰一陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的奇妙作用產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物，所謂“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也”。

《周易》和《內(nèi)經(jīng)》都認(rèn)為，陰陽(yáng)普遍存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一、調(diào)暢、和諧是事物存在、發(fā)展、變化的條件。

在陰陽(yáng)的關(guān)系上，《周易》認(rèn)為，陰陽(yáng)雙方在事物發(fā)展過(guò)程中所起的作用是不同的，“成象之謂乾，效法之謂坤”（《系辭上》），《乾．彖傳》曰：“大哉！乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。”《坤．彖傳》曰：“至哉！坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。”乾坤即陰陽(yáng)，《周易》認(rèn)為，萬(wàn)物資始于乾陽(yáng)，乾陽(yáng)在萬(wàn)物的生化過(guò)程中起主導(dǎo)作用；萬(wàn)物資生于坤陰，坤陰在萬(wàn)物生化中起輔從作用。因?yàn)榍男再|(zhì)是健運(yùn)不息，坤的性質(zhì)是厚德載物。陽(yáng)主陰從與陽(yáng)尊陰卑的思想不可等量齊觀，因?yàn)榍罢呤亲匀徽軐W(xué)觀念，后者是政治哲學(xué)觀念。后者雖然可由前者導(dǎo)出，但不是自然哲學(xué)本身的思想，這種思想在今天雖然應(yīng)當(dāng)受到批判，但在古代還是有它的存在理由的。而陽(yáng)主陰從的思想，在今天來(lái)看也還是正確的。辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在對(duì)立統(tǒng)一體中的地位和作用是不同的。如果雙方完全等同，也就無(wú)所謂陰陽(yáng)，矛盾統(tǒng)一體也就不存在了，這是不合實(shí)際的。陰陽(yáng)觀是客觀辯證律的主觀反映，本身就蘊(yùn)含著陰陽(yáng)主從的思想。通過(guò)對(duì)《周易》的分析，也可見到這個(gè)意思。

《內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為，陰陽(yáng)無(wú)論在天地自然還是在人身，作用是不同的。《素問．生氣通天論》曰：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。”意為人體的陽(yáng)氣就像天體中的太陽(yáng)一樣，是生命活動(dòng)的動(dòng)力，對(duì)人體起到保護(hù)作用。《素問．痹論》曰：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。”王冰注曰：“陰，謂五神藏也，所以說(shuō)神藏與消亡者，言人安靜不涉邪氣，則神氣寧以內(nèi)藏，人躁動(dòng)觸冒邪氣，則神被害而離散，藏?zé)o所守，故曰消亡。”可見《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰氣性主安靜，守藏于內(nèi)，供給人體生命活動(dòng)所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。關(guān)于陰陽(yáng)的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》有如下論述：

　 凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)密，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。

陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也。

陽(yáng)予之正，陰為之主。　 總之，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。陰陽(yáng)相反相成，共同完成人體生命活動(dòng)。