我們，離子平正道還有多遠(yuǎn) 王慶

一、八字的大局觀——方向的迷失

現(xiàn)在坊間論命的方向概括如下：

1、以日主為中心的旺衰平衡法。

2、以日干為中心的十干喜忌法（“窮通寶鑒”法）。

3、以月支本氣為中心的傳統(tǒng)格局法。

4、以旺氣為中心的氣勢(shì)法。

5、以日柱的意向和八字的氣勢(shì)走向?yàn)榍腥朦c(diǎn)的象法。

以日主為中心的平衡法，近十年的主流之法，現(xiàn)在還是很多人的論命大法。對(duì)于它，學(xué)算命的幾乎沒(méi)有不了解的，我就不多說(shuō)了。其論命方向特別明確：以日主為中心，以平衡為吉兇準(zhǔn)則，以用神、忌神為吉兇推斷手段。方法簡(jiǎn)單、適用面廣，只要把握平衡、用神、忌神這幾個(gè)點(diǎn)，就可以全面預(yù)測(cè)，上至富貴貧賤下至六親吉兇，無(wú)所不包。當(dāng)然，這種從日主主觀愿望出發(fā)，無(wú)視客觀現(xiàn)實(shí)，不管日干之性和八字意向的論命方法，斷點(diǎn)身內(nèi)事和娛樂(lè)性的算命是可以的，離真正意義上的人生預(yù)測(cè)還差很遠(yuǎn)。

以日干為中主的十干喜忌法，從每個(gè)日干五行的心性特征、喜好忌諱出發(fā)來(lái)論命，雖還是過(guò)于主觀，但其天人合一的論命理念，讓它在推論人生靈與內(nèi)層面的事象時(shí)，堪稱一絕。

以月支本氣為中心的傳統(tǒng)格局法，抓住了月令為先天之命、為后天之源這一玄機(jī)，立格局、辨成敗、斷吉兇。其已接近八字的主脈，因此，有時(shí)在定位人生層次和推斷天性稟賦及社會(huì)分工時(shí)很準(zhǔn)。

以旺氣為中心的氣勢(shì)法和以日柱意向?yàn)榍腥朦c(diǎn)的象法，找準(zhǔn)了現(xiàn)實(shí)人生相在八字中的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，直指象法的核心。此兩種方法的結(jié)合，足以準(zhǔn)確表述一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生相。

八字的氣勢(shì)所在，即為一個(gè)人的生活重心。學(xué)命多年的同好都會(huì)發(fā)現(xiàn)，八字中最旺的十神或氣勢(shì)最強(qiáng)的組合，肯定與日主的關(guān)系最為密切。如八字中氣勢(shì)在于印星、印星最旺無(wú)破，那么命主一生中肯定和印星所主的人事象關(guān)系最為密切；印星有功得用時(shí)，文化、學(xué)術(shù)、教育、書(shū)本、服務(wù)、名譽(yù)、福氣、靠山相隨終身；印星無(wú)功不得用為忌神時(shí)，孤獨(dú)、貧窮、失業(yè)、心理問(wèn)題、精神憂郁將困繞一生。比如八字氣勢(shì)在于官殺，那么，官殺之人事象將伴隨命主一生；官殺有功得用的，事業(yè)、權(quán)力、地位、名氣為人生的主線；官殺無(wú)功為忌時(shí)，貧窮勞苦、小人疾病、或官非口舌如形相隨。旺為強(qiáng)體現(xiàn)，氣勢(shì)所在人事之主象，這不會(huì)錯(cuò)。

日柱的意向，即日主的想法、追求和所參與之事。一般通過(guò)合、生、克來(lái)體現(xiàn)，如合財(cái)、合官、泄秀。合財(cái)者，心在財(cái)，或?yàn)樨?cái)事所糾纏。合官者，意在官，或被官事所羈絆。泄秀者，日主所生之食傷，要看食傷去干什么？或生財(cái)，或制官殺，或閑置，都會(huì)體現(xiàn)與日主緊密相關(guān)的人事象。這些都為日主已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的想法和追求，即現(xiàn)實(shí)生活象。

八字的氣勢(shì)和日主的意向，體現(xiàn)為一個(gè)人生活的主象，它們客觀、真實(shí)、全面地反映了一個(gè)人的人生現(xiàn)實(shí)相。盲派命理在象法上獨(dú)樹(shù)一帆，被眾多學(xué)習(xí)者所推崇，就是對(duì)氣勢(shì)法和日柱意向的合理運(yùn)用和深度挖掘。當(dāng)然，要是再結(jié)合“十干喜忌法”和“平衡生克法”，那么這種象法就更強(qiáng)大了，人道的事象也就差不多顯現(xiàn)無(wú)遺了。

以上方法能流傳這么多年，有些甚至幾百上千年，那必然都是經(jīng)得起考驗(yàn)的成熟之法，關(guān)鍵看你怎么去用。

其實(shí)，它們都為子平術(shù)的重要組成部分，屬人道的精華方法，也就是擅長(zhǎng)于推斷人事象的方法，它們對(duì)人生萬(wàn)象的推斷既廣泛又精準(zhǔn)，從人性善惡、思想行為、形體相貌、疾病壽夭、工作職業(yè)、六親吉兇、到人際關(guān)系、居家風(fēng)水、衣著打扮等等，無(wú)所不能。但在定位人生富貴貧賤的層次方面，卻不是以上諸法的長(zhǎng)項(xiàng)。

人生富貴貧賤的層次取決于什么？取決于天時(shí)、地利、人和、自質(zhì)，其中最主要因素是天時(shí)和地利，也就是天地運(yùn)氣、國(guó)運(yùn)旺衰、政策導(dǎo)向、社會(huì)形勢(shì)、地理優(yōu)勢(shì)。人之命運(yùn)，從來(lái)都是順勢(shì)者昌、逆勢(shì)者衰；人之富貴，自古都是大富在天、小富靠人。經(jīng)歷過(guò)文化大革命，經(jīng)歷過(guò)08年股市和近幾年樓市，及經(jīng)商為官者，對(duì)天時(shí)、地利于命運(yùn)的影響，感受最為深刻。

論八字首先在于定位人生富貴貧賤層次，接下來(lái)才是細(xì)論人生萬(wàn)象。定位人生層次，就得先找到天時(shí)、地利在八字中所代表的字，然后根據(jù)天地主氣的作用結(jié)果，區(qū)分命之三六九等。這就是以天地主氣為中心的子平格局法的論命思路。

看問(wèn)題，要能看到問(wèn)題的本質(zhì)；解決問(wèn)題，關(guān)鍵在于能否找到問(wèn)題的癥結(jié)所在。盲派命理為什么取象獨(dú)到，因?yàn)樗プ×松罴?xì)節(jié)之象的主脈，即從八字氣勢(shì)和日柱意象著手。定位人生層次也是如此，要是不知道天時(shí)、地利對(duì)人生層次的決定作用，不從八字中的天地主氣著手，那么再漂亮的方法都只是隔靴搔癢，既費(fèi)勁又解決不了實(shí)際問(wèn)題。

至此，八字的大局觀已明確：

以天地主氣為中心的子平格局法和格局法的延續(xù)財(cái)官法，定位人生富貴貧賤的層次即人的社會(huì)屬性。

以十干喜忌法，主論人、事、物的自然屬性，如體形相貌、本性愛(ài)憎，當(dāng)然一般的富貴貧賤壽夭吉兇也能斷。

以日主為中心的傳統(tǒng)格局法，看人先天稟賦、家庭能量及社會(huì)分工。

以日主為中心的平衡法，論人性格脾氣、健康壽夭、婚姻家庭、人際關(guān)系、六親吉兇等身內(nèi)事。

以氣勢(shì)法結(jié)合日柱意向法，還原一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活細(xì)象。

命之三六九等，人之生活萬(wàn)象，一覽無(wú)遺。

我們可能會(huì)擔(dān)心方法太多，會(huì)不會(huì)自相矛盾。此為天道、地道、人道之法，各行其道、各司其職，不存在對(duì)立的可能，就像吃飯用筷子、喝湯用勺子一樣，毫不矛盾。

我們可能會(huì)認(rèn)為這樣論命是不是太復(fù)雜了。人與社會(huì)之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系及人生的精彩無(wú)限性，決定了論命方法的綜合性。任何一種單一的方法，不管是生克大法還是干支象法，都不可以闡盡豐富的人生。任何一種方法，要是無(wú)視自身的局限性，意識(shí)膨脹到以己為正宗、以他法為異類，甚至還想一統(tǒng)命學(xué)江湖，那必然流于旁門左道。

一個(gè)真正的學(xué)者，心中不能沒(méi)有子平命學(xué)的全局觀，一步一個(gè)腳印，三年一小成，十年一中成，悟性高的或許有生之年還能得大成。

二、天道、地道、人道——少人知

子平命學(xué)為天地人之學(xué)，分天、地、人三大部分，以天道、地道、人道為體現(xiàn)。清氣上揚(yáng)為天，濁氣下降為地。清氣者純也，濁氣者雜也。天道重天干，天干清純，簡(jiǎn)單明了；地道重地支，地支多藏，較為復(fù)雜；人道重人元，多而散，濁之又濁，很復(fù)雜。

富貴在天，人事在人。天地一體不可分，富貴貧賤天地兩道共同定，人生萬(wàn)象人道尋。天道、地道、人道，各行其道，它們所含之氣的清純度不同、能量級(jí)別相差很大，所承擔(dān)的職責(zé)也就不一樣；當(dāng)然，它們的表現(xiàn)形式和作用方式也完全不同。這就有了論命方法的系統(tǒng)性和多樣化，有專論天道、地道的格局法，有專論人道的各種象法。

今人不明天道、地道、人道，無(wú)法區(qū)分各種方法的歸屬，自然就有了眾多迷惑和爭(zhēng)論。比如干支生克：有人認(rèn)為天干只能生克天干，不能生克地支；有人認(rèn)為天干地支之間是可以生克的，不僅同柱可以生克、異柱也能生克。比如地支作用：有人認(rèn)為地支只有具備刑、沖、合、害、破的組合且兩者之間沒(méi)有阻隔時(shí)，才能夠發(fā)生關(guān)系；有人認(rèn)為地支沒(méi)有刑、沖、合、害、破的組合時(shí)，也能夠象天干那樣生克，戌能克亥、申能暗合克卯，并且隔柱也能作用。

孰不知，這些觀點(diǎn)一點(diǎn)都不矛盾，前者講的是天道、地道的作用方式，后者講的是人道的作用方式，風(fēng)馬牛不相及。

天道、地道簡(jiǎn)單。天道者，天干只能和天干發(fā)生作用；地道者，地支只能和地支發(fā)生作用，并還必須兩柱不能有阻隔要緊貼。

人道復(fù)雜，天干地支不僅在同柱間能夠生克和暗合，在異柱間只要有感應(yīng)的也能生克和暗合。地支作用更為復(fù)雜，有刑、沖、合、害、破時(shí)能作用，沒(méi)有這種組合關(guān)系時(shí)也能氣勢(shì)作用，還有暗合、暗沖、遙合、遙沖、拱、挾等等，并且作用的結(jié)果不僅僅看吉和兇，還要看這種作用的現(xiàn)實(shí)生活相。天道、地道論事時(shí)，天干在地支的通根只要遇刑、沖、合、害、破時(shí)，都以根受傷、天干無(wú)用論。為什么？因?yàn)樗械牡刂ё饔枚家詣?dòng)論，天干最怕根基動(dòng)，動(dòng)者不穩(wěn)也，輕則大傷元?dú)狻⒅貏t氣絕而亡，正所謂“人挪活、樹(shù)挪死”，一棵大樹(shù)就是保護(hù)性移植（生合），也是大傷元?dú)猓说劳耆皇沁@種論法，對(duì)它而言地支所有的作用關(guān)系都叫感應(yīng)，有感應(yīng)必有人事發(fā)生包括吉兇。這種感應(yīng)的結(jié)果，不象天道、地道就一個(gè)“動(dòng)”那么單一，而是有很多種可能，可提取非常豐富的人生象，如沖：有沖動(dòng)、沖起、沖旺、沖掉之分；如破：有破壞、破譯之別。

命理重理，要是天道、地道、人道不分，不要說(shuō)搞不清生克制化、刑沖合害破這些細(xì)節(jié)性的東西，就是“四時(shí)旺相休囚死”和“干支十二宮”的大體作用也不會(huì)明白。“四時(shí)”講的是天道，“十二宮”講的是人道。還有墓庫(kù)、陽(yáng)刃等等，我想也難以理出頭緒。它們同樣涉及到天道和人道的區(qū)別，一個(gè)以五行來(lái)體現(xiàn)，一個(gè)以十干來(lái)描述，道不同，法有別。

人不是生活在清氣裊裊的天上，而是生活在濁氣重重的人間，俗稱濁世。濁世之中，少有至善之人和大智之士，都是魔鬼和天使之性共存的俗人。幸“清氣”尚存，得神靈照應(yīng)，還有去濁存清、抑惡揚(yáng)善、增智開(kāi)慧的可能，修行，最好的途徑之一。只是我們大陸現(xiàn)在對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)尚處于燒香叩頭、不是祈求升官發(fā)財(cái)就是祈求健康平安的層次。信佛，多是為了逃避現(xiàn)實(shí)、給心理以安慰；修行，也多是為了下一輩子有官當(dāng)有財(cái)發(fā)。

我們唯有不斷探索、大量學(xué)習(xí)、深入研究，不怕犯錯(cuò)、無(wú)懼失敗，多自省、勤修行，去濁存清、升華自己，才是正道。

三、陰陽(yáng)之理——是根基

命理之學(xué)，雖是干支學(xué)，根源還在陰陽(yáng)五行。論命，要是想往深層次發(fā)展，陰陽(yáng)根基要扎實(shí)。論命，要是忽略陰陽(yáng)，是走不遠(yuǎn)的，最終還得返工重來(lái)。陰陽(yáng)貫穿整個(gè)八字，伴隨論命的整個(gè)過(guò)程。

1、五行與形氣、陰陽(yáng)

五行分陰陽(yáng)，木火為陽(yáng)，金水為陰。五行分形氣，水火主氣，金木主形。

氣者，清而上升，為陽(yáng)；形者，濁降而成，為陰。火者氣之陽(yáng)，水者氣之陰，木者形之陽(yáng)，金者形之陰。

金木主形，故金木交戰(zhàn)者，多主形體之疾，如腰、腿、筋骨傷損疼痛。

水火主氣，故水火相戰(zhàn)者，多為氣血不和之疾，如禿發(fā)、眼疾、腎虛、頭暈、高血壓、低血壓、心臟病、尿毒癥、失眠病、陰陽(yáng)失調(diào)、口干舌燥易上火等。

金木主形，形為實(shí)，現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)、穩(wěn)定。八字氣勢(shì)在于金木者，形實(shí)肉多，為人實(shí)際，最務(wù)實(shí)。

水火主氣，氣為虛，主動(dòng)、思、變。八字氣勢(shì)在于水火者，好思考、喜務(wù)虛，一生多變化。這種八字很適合于從事文化、技術(shù)、智慧型的行業(yè)。

氣為氣勢(shì)，形為實(shí)體。八字氣旺者，有氣勢(shì)、有野心、有魄力、會(huì)造勢(shì)。八字形實(shí)者，體形厚實(shí)、為人實(shí)際，重物質(zhì)，講實(shí)力。

2、十干與形氣、陰陽(yáng)

十干是五行的延伸。甲乙同為木，丙丁同為火，戊己同為土，庚辛同為金，壬癸同為水。十干因分形氣而陰陽(yáng)有別。以木為例：甲木，木之生氣，為陽(yáng)，主氣；乙木，木之形質(zhì)，為陰，主形。其它以此類推。

陽(yáng)者為氣、陰者為形。因此，甲、丙、戊、庚、壬陽(yáng)干者，主看氣勢(shì)和思想；乙、丁、己、辛、癸陰干者，主其形體和實(shí)力。形為實(shí)，以氣為動(dòng)力；氣為虛，要以實(shí)來(lái)呼應(yīng)；因此，陰干喜生、陽(yáng)干喜克。

陰干、陽(yáng)干的應(yīng)用，舉幾個(gè)最宜接受的例子供參考。

比如甲、乙木：甲為氣、為虛，體現(xiàn)為高調(diào)、要強(qiáng)、好勝、體形瘦高、有氣質(zhì)等。乙為形、為實(shí)，體現(xiàn)為低調(diào)、實(shí)際、現(xiàn)實(shí)，體形曲折有情，女的日干為乙木又中和者多美女，實(shí)為豐滿動(dòng)人之故；男看體形另有方法，男的乙日干多肥胖。

比如丙、丁火：丙為氣、丁為形。丙火者氣勢(shì)強(qiáng)、魄力大，喜張揚(yáng)；丁火者注重實(shí)際、腳踏實(shí)地，有事業(yè)心卻謹(jǐn)慎不張揚(yáng)。丙火者適合于創(chuàng)業(yè)，丁火者適合于守業(yè)。

3、十神與陰陽(yáng)

十神中的陰陽(yáng)主要體現(xiàn)為吉神和兇神。一陰一陽(yáng)、一正一邪、一動(dòng)一靜。不懂其中奧妙，入不了子平之門。內(nèi)中玄機(jī)，理解陰陽(yáng)之理后，自會(huì)得其妙。

4、宮位與陰陽(yáng)

年月為尊、為上、為先天，主安靜。日時(shí)為卑、為下、為后天，主變動(dòng)。一陰一陽(yáng)、一先天一后天，一穩(wěn)定一變化、一被動(dòng)一主氣……陰陽(yáng)之理，盡現(xiàn)其中。

5、清濁混雜與陰陽(yáng)

陰行陰道，陽(yáng)行陽(yáng)道，陰陽(yáng)有別，各自有道。陰怕陽(yáng)混，陽(yáng)怕陰雜，陰陽(yáng)混雜，迷失方向，輕者萬(wàn)事無(wú)緒、生活混亂，重者福氣全無(wú)、災(zāi)禍不斷。

純者，清也，氣清而專，人生多有成就。雜者、濁也，氣濁而亂，必多災(zāi)禍。只要學(xué)命有一定年頭者，對(duì)清濁混雜在命理中的體現(xiàn)，都會(huì)有一定認(rèn)識(shí)的。如女命官殺混雜難取清，婚必不順；男命官殺混雜難取清，難有穩(wěn)定的工作，多為江湖九流之輩；不管男女印梟混雜無(wú)取清，很難找到好工作。

6、命局與陰陽(yáng)

獨(dú)陰不生、獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。一個(gè)八字要是陰陽(yáng)失調(diào)，必有病癥所在，輕者六親不全、身體有疾，重者短壽甚至夭折，尤其當(dāng)八字陰陽(yáng)征戰(zhàn)難調(diào)和、或陰氣或陽(yáng)氣過(guò)弱又受傷時(shí)，健康必有大問(wèn)題。

四、能量級(jí)別——要分清

八字是人生的演繹。命分富貴貧賤、人分三六九等，決定人生層次的主要命理因素是什么？是八字的能量級(jí)別。

八字中的每個(gè)字、每個(gè)組合都有能量級(jí)別的差異，旺衰強(qiáng)弱不是區(qū)分能量級(jí)別的主要依據(jù)，重量不等于力量、能力不等于能量，這個(gè)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)早已告訴了我們。

古人論命，有殺先論殺，就是殺弱也要先論，為什么？今人論命，不管哪個(gè)門派，都非常注重月令，又是為什么？因?yàn)闅⑹枪ド碇铮训街陵帲錃O大，在破壞性方面，它的能量最大。因?yàn)樵铝顬橄忍熘尽⒑筇熘矗碇鞎r(shí)，能量級(jí)別最高、對(duì)人生的影響最大。

能量級(jí)別有先天和后天之分。先天取決于宮位、五行、十神、命局，后天取決于旺衰、組合、歲運(yùn)。

定位人生層次，為什么先得區(qū)分天之主氣、地之主氣、人間雜氣，原因也在由此。天之主氣為天時(shí)，能量級(jí)別最高，因此成格者大貴。地之主氣為局勢(shì)，能量級(jí)別第二高，因此成局者大富。人間雜氣，氣散不聚，能量級(jí)別很低，因此成象者只是小富貴。

為什么組合的能量級(jí)別要比單一五行十神的能量級(jí)別高很多？

單一的五行十神為個(gè)體，組合為團(tuán)隊(duì)。“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一根筷子輕輕斷，一把筷子抱成團(tuán)。”個(gè)體怎能和團(tuán)隊(duì)比。組合就是生護(hù)和抑制，有源泉和動(dòng)力、有保護(hù)和發(fā)展、有制約和監(jiān)督，一個(gè)多么強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)。沒(méi)有組合，單兵作戰(zhàn)，能維持多長(zhǎng)時(shí)間、能有多大的成就。比如財(cái)星為用神，只有孤零零的財(cái)星十神，再旺也發(fā)不了財(cái)，要是有食傷生或官殺護(hù)，那場(chǎng)面就大不一樣了。比如傷官為用神，如果沒(méi)有財(cái)星和印星的配合，最多有門手藝，技藝出色，但不會(huì)有較大的成就，要是傷官配印或傷官生財(cái)，那就不僅有技藝了，還能以此干出一番事業(yè)。

宮位、十神、五行，先天都有能量級(jí)別大小高低之分，先不說(shuō)宮位和五行，簡(jiǎn)單說(shuō)幾個(gè)十神。十神中的比劫和官殺，比劫為自我個(gè)體、為手腳、為體力，稱之我勞力者或個(gè)體戶，能量級(jí)別很低，就是比劫得用，要是沒(méi)有其它十神配合的話，也難有大的成就，多是個(gè)體戶和憑勞力得小成者；官殺為管理者、為權(quán)勢(shì)和地位，能量級(jí)別高，要是得用的話，層次自然就高。“勞心者治人，勞力者治于人”之故。其它十神以此類推。

關(guān)于八字的能量級(jí)別，是論命的核心，屬理氣的范疇，認(rèn)識(shí)的人還很少，我就不多化時(shí)間開(kāi)講了。以上這些論命的大方向，能看得多遠(yuǎn)、看得多清，我們心中自有數(shù)。

二、日時(shí)為后天，專以看人心理和言行

日時(shí)為后、為卑、為小、為動(dòng)、為變，為一個(gè)人的后天之命。

日時(shí)為肉體之所，為家庭、為私人場(chǎng)所、為生活經(jīng)歷、為個(gè)人經(jīng)營(yíng)能力，主看一個(gè)人的顯意識(shí)和日常行為。

日在時(shí)前，思想先于行為，日支主看一個(gè)人的顯意識(shí)。顯意識(shí)在這里可理解為在后天學(xué)習(xí)教育、生活經(jīng)歷中所形成的思想觀念或稱對(duì)事物的習(xí)慣性認(rèn)知。

月柱和日支都同人的思想和心理有關(guān)，兩者的區(qū)別在于：月柱為潛意識(shí)的住所，潛意識(shí)所主的思想主要是先天帶來(lái)的，不受后天生活影響，是發(fā)自內(nèi)心的思想，如夢(mèng)想、理想、追求。日支代表的是顯意識(shí)層面的思想，是在后天生活中形成與本性關(guān)系不大，直接指導(dǎo)行為的心理活動(dòng)。比如，女命日坐傷官，有句斷語(yǔ)叫“日坐傷官好罵夫”；妻罵夫分兩種，一種是有口無(wú)心的罵，一種是出自內(nèi)心的詛咒；如果此傷官在月令，那是從潛意識(shí)或者說(shuō)從骨子里排斥男人，這種“罵”是真 “罵”；如果傷官在坐支，則是后天因素導(dǎo)致其好“罵夫”，可能是自己的壞脾氣、可能老公不爭(zhēng)氣、可能受到過(guò)男人的傷害、可能是生活壓力太大，但潛意識(shí)中不一定真的恨丈夫，往往是有口無(wú)心的表現(xiàn)；要是月令是財(cái)星、官星、或印星的話，心里還是重視丈夫、愛(ài)丈夫的，豆腐心刀子嘴罷了。

看一個(gè)人的顯意識(shí)或說(shuō)內(nèi)心淺層的思想，以日支五行結(jié)合十神去解讀是不會(huì)錯(cuò)的。簡(jiǎn)單提示如下：日支為印星的，注重精神，內(nèi)心仁慈平和；日支為財(cái)星的，注重物質(zhì)，內(nèi)心現(xiàn)實(shí)理智；日支為官星的，責(zé)任心重、壓力大、憂患意識(shí)強(qiáng)；日支為比劫的，簡(jiǎn)單直接，不是固執(zhí)死板就是沖動(dòng)急躁，男命在家有大男子主義傾向；日支為傷官的，心高心傲壞脾氣，女命還有好馴夫的傾向。日支為食神、七殺、梟神的，留給大家去思考。

一個(gè)人的心理活動(dòng)看日支，那行為看什么呢？代表日常行為的是時(shí)柱，以時(shí)干為主的時(shí)柱。時(shí)柱為比劫者，比劫為手腳、為體力，一生從事體力方面的事情多。比劫不得用的，為體力勞動(dòng)者，如個(gè)體戶、民工、農(nóng)民等等；比劫得用者，就是為官經(jīng)商之士，也是凡事喜歡親力親為，或長(zhǎng)期進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)。

時(shí)柱為官殺者，不是管理別人就是被別人所管制。具體視官殺是否得用去定。時(shí)柱為財(cái)星者，社會(huì)參與度很高的人，不是事多而忙就是交際多不太顧家。剩下的可自行推導(dǎo)。

年看靈魂、月看潛意識(shí)、日看心理、時(shí)看行為，從精神到思想、從心理到行為，這樣，一個(gè)有血有肉、活生生的人就顯現(xiàn)無(wú)遺了。

三、從年月、日時(shí)的組合看一個(gè)人的身心是否合諧

八字中的四個(gè)柱是一個(gè)整體，每個(gè)柱都無(wú)法獨(dú)立于這個(gè)整體。人由靈魂和肉體組成，行為是意識(shí)作用下的產(chǎn)物。靈魂、思想、心理、行為都無(wú)法脫離“人”這個(gè)整體而獨(dú)立存在，它們相互之間每時(shí)每刻都在發(fā)生著作用和變化。論命的功力也就取決于對(duì)這種組合的把握。

從年月、日時(shí)的組合變化，從靈魂、思想、心理、行為的作用關(guān)系，我們不僅可以看到一個(gè)人的外在行為、內(nèi)心世界，還能看清一個(gè)人的靈魂?duì)顟B(tài)。比如一個(gè)人的靈魂是否安寧、內(nèi)心是否平靜、心理是否健康、精神是否愉悅、心理和行為能否保持一致、現(xiàn)實(shí)生活和精神世界是否有沖突、能否實(shí)現(xiàn)自己的理想、能否開(kāi)發(fā)自身的潛能、自己的所想所做是否能得到潛意識(shí)和靈魂的支持、這一生是靠吃老本還是憑自己的創(chuàng)造、這輩子是提高了靈魂的品質(zhì)還是使靈魂更加墮落……這方面的信息太豐富，只要根據(jù)以下幾點(diǎn)去推論，大方向錯(cuò)不了。

1、年柱、月柱的向背。

2、日柱、時(shí)柱的向背。

3、日時(shí)柱與年月柱的向背。

4、四個(gè)柱之間的相互關(guān)系。

5、每個(gè)柱宜向宜背的條件。

“認(rèn)識(shí)自己”，是人生最為重要的課題，也是最難的一件事。子平命學(xué)為我們打開(kāi)了這扇神秘之門，從靈魂到思想、從心理到行為、從精神世界到物質(zhì)生活，就四個(gè)宮位的基礎(chǔ)知識(shí)，已認(rèn)識(shí)一個(gè)人之大半。

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