明清祿命文化五種不同的類型 1、士大夫祿命文化。

這就是《三命通會(huì)》作者萬育吾，《子平真詮》作者沈孝瞻，他們是現(xiàn)任“官吏”，進(jìn)士出身，對(duì)祿命有研究而不從事此一行業(yè)，也就是學(xué)理論最好的書籍，單獨(dú)讀這些書“是一種不下工地的工程師”，想要從業(yè)是很難的，有具體的理論、而沒有實(shí)務(wù)之經(jīng)驗(yàn)，是不會(huì)騙人的一種。

2、士庶名士祿命文化。

這就是《神峰通考》作者張神峰，世代詩(shī)書世家，又如《攔江網(wǎng)》作者徐樂吾，是世代鹽商世家，但不是現(xiàn)任官吏，沒有官僚品級(jí)氣氛，一般市井文人還可以接近得上，他們雖不是“坐館”之人，但也是會(huì)為人論一些命的，他們家道從未中落到不守祖業(yè)。

3、文人落魄祿命文化。

這就是《滴天髓》注釋者任鐵礁，是沒落世家的文人，雖然是以論命為生，仍然是沒有擺脫惜日之“要面子、虛自尊、非學(xué)非術(shù)，明明是江湖謀生非要擺出一副學(xué)富五車、不得已而為五斗米折腰”的姿態(tài)。

4、坊間祿命文化。

也就是“星平法、一掌金、神煞、關(guān)煞.....”等。坊間用《英耀篇》《軍馬篇》等手段，有傳統(tǒng)江湖之色彩。

5、兼合祿命文化。

昔日之“僧，道”在研究學(xué)習(xí)陰陽五行時(shí)，也兼懂命術(shù)，或?qū)W“中醫(yī)”兼懂命術(shù)。

今日要論及“學(xué)命理”，最好自己先弄清自己要學(xué)的是上面五種中的哪一種“命理”，否則三年五載，也是難有成效的。

當(dāng)今很多學(xué)命理的人，迷惘的原因，為何而學(xué)，要怎樣學(xué)，學(xué)到怎樣才是目的。我們學(xué)命的不同類型心態(tài)的人，應(yīng)該有個(gè)明確的了解，不然徒增困惑。