來(lái)源頭條作者:西方邊緣人鳳凰可以說(shuō)是知名度最高，最接地氣的上古神獸。和龍一樣，鳳凰也是祥瑞，吉祥幸福的標(biāo)志。我們夸一個(gè)人優(yōu)秀，說(shuō)他是“人中龍鳳”；形容一個(gè)人的書(shū)法好“龍飛鳳舞”的；說(shuō)一個(gè)人巴結(jié)權(quán)貴是“攀龍附鳳”；為新人送上“龍鳳呈祥”圖案的大禮；很多男孩的名字里帶龍，女孩的名字里帶鳳，都是父母對(duì)孩子美好的祝愿和期許。鳳凰和龍一起，成為最接地氣的神獸。

#01百鳥(niǎo)之王 鳳凰身世不凡

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：諸沃之野，沃民是處。鸞鳥(niǎo)自歌,鳳鳥(niǎo)自舞。鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之，所欲自從也。

鳳凰是沃野之地的一種普通的鳥(niǎo)類。沃野是什么樣的地方呢？沃野可不是什么苦寒之地，沃野之民喝的是天上的甘露，吃的是鳳凰的蛋，這就是神仙的日子。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：丹穴之山，有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。

這里說(shuō)鳳凰住在遍布黃金美玉的丹穴山上，長(zhǎng)的有點(diǎn)像雞，羽毛是五彩的，還有花紋。全身上下的花紋也別具一格：頭上的花紋看起來(lái)是一個(gè)德字，翅膀的花紋是義字，背上有禮字，胸部是仁字，腹部是信字，所謂以德為首，展翅見(jiàn)義，背負(fù)禮，胸懷仁，腹有信，身兼仁義禮德信五大高貴品格，食自然之味，自由自在，自歌自舞。這樣高貴的鳥(niǎo)兒一旦出現(xiàn)，就會(huì)天下太平，是太平盛世的象征！

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有五彩鳥(niǎo)三名，一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。”

這就是說(shuō)，鳳凰不是一種鳥(niǎo)，而是五彩鳥(niǎo)的總稱。五彩，中國(guó)傳統(tǒng)的五色，分別是青紅皂白黃。所以有紅色的丹鳳，黃色的金鳳，白色的銀鳳，多色的彩鳳，青色的很特別被稱為鸞。

后世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥(niǎo)。據(jù)《漢書(shū)·藝文志·爾雅·釋鳥(niǎo)》：“鶠，鳳。其雌皇?！?/p>鳳凰雄的為鳳，雌的為皇。皇，本意是有大批人跟隨的王者，加一個(gè)風(fēng)字框變成凰，就是鳥(niǎo)中之王-鳳凰！

晉代郭璞注：“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚(yú)尾，五彩色，高六尺許”。

《晉書(shū)·穆帝紀(jì)》：“ （升平四年）二月，鳳凰將九雛見(jiàn)于豐城 。”后人以“鳳引九雛”（鳳育九雛）為天下太平、人丁興旺、社會(huì)繁榮的吉兆。我們熟悉孔雀、大鵬都是鳳凰的子女。

到了漢代，鳳凰以被五彩，負(fù)五德、育九雛而成為百鳥(niǎo)之王，成為天下太平的象征，演變成實(shí)實(shí)在在的神鳥(niǎo)！

商 婦好墓 玉鳳

#02 有鳳來(lái)儀

鳳凰于飛，有鳳來(lái)儀，鳳凰是吉祥幸福的象征

善飛

作為百鳥(niǎo)之王，鳳凰絕對(duì)不是徒有虛名。作為鳥(niǎo)兒的基本功，飛翔是首要技能。鳳凰擅長(zhǎng)飛翔，飛得有多高呢？傳說(shuō)“鳳舞九天"，就是說(shuō)鳳凰能飛上九重天，在九重天上還能翩翩起舞，與普通鳥(niǎo)兒的鶯歌燕舞有著天壤之別。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。

鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈。

　高高青天鳳凰飛，百鳥(niǎo)展翅緊相隨，鳳停樹(shù)上百鳥(niǎo)陪。周王身邊賢士萃，任您驅(qū)使獻(xiàn)智慧，愛(ài)戴天子不敢違?！「吒咔嗵禅P凰飛，百鳥(niǎo)紛紛緊相隨，直上晴空迎朝暉。周王身邊賢士萃，聽(tīng)您命令不辭累，愛(ài)護(hù)人民行無(wú)虧。

　　鳳凰鳴叫示吉祥，停在那邊高山岡。高岡上面生梧桐，面向東方迎朝陽(yáng)。枝葉茂盛郁蒼蒼，鳳凰和鳴聲悠揚(yáng)。

——《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》對(duì)周王禮賢下士，天下歌舞升平的贊頌，歌功頌德。

善鳴

《左傳·莊公二十二年》：“是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘?！?/p>作為鳥(niǎo)兒的第二大基本功，鳴唱。鳳凰的歌聲嘹亮清脆，悅耳動(dòng)聽(tīng)；鳳凰飛舞于天地之間，豪邁大氣，瀟灑飄逸。所以鳳凰以能歌善舞成為盛大慶典的主角，鳳凰出場(chǎng)成為重大盛典的壓軸節(jié)目，有鳳來(lái)儀，是禮成的最高典范。進(jìn)而成為天下安寧，太平盛世的象征。

鳳凰作為盛大慶典的主角形象，最早的典籍記錄是在《尚書(shū)·虞書(shū)·益稷第五》篇。書(shū)中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂(lè)，群鳥(niǎo)群獸在儀式上載歌載舞。最后，鳳凰也來(lái)了——《尚書(shū)》“蕭韶九成，鳳皇來(lái)儀”。

后人以有鳳來(lái)儀特指夫妻恩愛(ài)、家庭和睦、子孫繁盛、家業(yè)興旺。

三國(guó)演義里董卓府里有鳳儀亭，紅樓夢(mèng)中賈寶玉給林黛玉住的瀟湘館題名“有鳳來(lái)儀”，可見(jiàn)賈寶玉對(duì)林黛玉的一片真情。

所以后人用鳳凰來(lái)儀表達(dá)喜慶盛大的慶典，鳳凰也成為安寧祥和的標(biāo)志。

都說(shuō)商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。只有天下太平安寧，人們才能自由自在，舉行盛大的慶典活動(dòng)。歌舞升平是太平盛世才應(yīng)有的景象。

就像現(xiàn)在，我們國(guó)家的娛樂(lè)業(yè)發(fā)展迅速，這都是和平穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境給娛樂(lè)業(yè)發(fā)展提供了良好的環(huán)境。

湖北江陵望山一號(hào)楚墓 虎座鳳架鼓

#03非梧不棲

鳳凰非梧不棲，清高自守，因而成為高貴品質(zhì)的代表。

《莊子·秋水》篇里“鴟與鹓雛”的寓言故事講的就是鳳凰：“鳳凰非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲。明非而止，是為不爭(zhēng)。” 意為：鳳凰，不是梧桐它不歇息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。

梧桐樹(shù)，樹(shù)干高大、筆直，挺拔，樹(shù)葉繁茂如花，古人制琴多用桐木，被古人視為神樹(shù)，是吉祥高貴、孤獨(dú)正直的象征，也經(jīng)常被古人視為高貴和愛(ài)情的象征，也是鳳凰唯一會(huì)落腳棲息的樹(shù)。栽下梧桐樹(shù)，引得鳳凰來(lái)。后人就以非梧不棲，良禽擇木而棲，表達(dá)賢者擇主而侍，不輕易為功名利祿折腰，淡泊名利的品質(zhì)。

莊子講“鵬程萬(wàn)里”，也是以小麻雀和大鵬（鳳凰之子）的論爭(zhēng)，表達(dá)了高遠(yuǎn)的志向。

屈原在《楚辭·九章·涉江》：“鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠(yuǎn)兮，燕雀烏鴉，巢朝堂兮。”表達(dá)小人得志，抒發(fā)自己不被重用的苦楚。

《三國(guó)演義》里諸葛亮作《鳳翔軒》“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。”

鳳凰在宋以前并沒(méi)有明顯的女性色彩。反而因?yàn)轼P凰身負(fù)五德，非梧不棲，自歌自舞自由自在的高貴品質(zhì)，為眾多文人騷客贊頌和比擬，借鳳抒懷。

唐代是鳳凰發(fā)展的鼎盛期，鳳文化非常發(fā)達(dá)，體現(xiàn)在各個(gè)方面，大明宮正南門即名為：丹鳳門。 甚至出現(xiàn)了“鳳凰熱”，在《全唐詩(shī)》中，鳳字出現(xiàn)了近3千次，凰字2百多次，鸞字上千次，鳳凰的這三種最有代表性的稱謂出現(xiàn)的總數(shù)約占《全唐詩(shī)》總目數(shù)的十分之一，平均約每十首唐詩(shī)就有一個(gè)“鳳”字或“凰”字或“鸞”字。被稱為“詩(shī)仙”的李白更是有30處詩(shī)句以鳳來(lái)表達(dá)卓爾不群，追求自由，狂放不羈的個(gè)性。

登金陵鳳凰臺(tái) [ 唐 ] 李白

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。

#04鸞鳳和鳴

鸞鳳和鳴，鳳求凰，鳳凰是美好愛(ài)情的象征

對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，鳳凰最大的意義在于夫妻恩愛(ài)、鸞鳳和鳴的美好愿望。

鸞，鳳凰的一種。鳴叫聲清脆，悅耳動(dòng)聽(tīng)。雄的是鸞，雌的稱和。以鸞鳳和鳴表達(dá)夫妻恩愛(ài)，夫唱婦隨。因?yàn)辂[鳴叫聲音洪亮而美好，所以皇帝的車兩邊掛有叮當(dāng)作響的鈴鐺，聲音清脆高遠(yuǎn)，所以稱鸞駕。龍車?guó)P輦，皇上和皇后乘坐的車駕裝飾的是龍鳳圖案。

后人多以鸞鳳和鳴比喻夫妻恩愛(ài)，夫唱婦隨的美好姻緣，最早的傳說(shuō)可追溯《漢書(shū)》記載秦穆公喜歡吹笙的女兒弄玉和善于吹簫引鳳的蕭史的愛(ài)情故事。

漢代劉向《列仙傳·蕭史》中說(shuō)：“蕭史善吹簫，作鳳鳴。秦穆公以女弄玉妻之，作鳳樓，教弄玉吹簫，感鳳來(lái)集，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，夫婦同仙去?！?/p>后遂用“弄玉”泛指美女或仙女；用“蕭史”借指情郎或佳偶，又稱“蕭郎”。用“吹簫引鳳”表示對(duì)美滿姻緣的期許，“乘龍快婿”代稱好女婿。

唐代杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》：

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。 二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！岸臉蛎髟乱?玉人何處教吹簫”就是引用的這個(gè)典故。

唐代詩(shī)人崔郊《贈(zèng)婢詩(shī)》

公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。 侯門一入深似海，從此蕭郎是路人。

要說(shuō)鳳凰是美好愛(ài)情和姻緣的象征，流傳最廣的恐怕就是司馬相為追求卓文君所寫(xiě)的漢賦《鳳求凰》，一曲成名不僅追到了夢(mèng)寐以求的卓文君，更為后人文學(xué)、音樂(lè)、影視創(chuàng)作等提供了源泉。

《鳳求凰》司馬相如

其一

有一美人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無(wú)奈佳人兮，不在東墻。將琴代語(yǔ)兮，聊寫(xiě)衷腸。何時(shí)見(jiàn)許兮，慰我彷徨。愿言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。其二鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。 時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！ 有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。 何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。 交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)？ 雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。

無(wú)題·昨夜星辰昨夜風(fēng)

[ 唐 ] 李商隱

昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。

#05鳳凰原型

鳳凰的原型，大概是錦雞。

錦雞：雄鳥(niǎo)全長(zhǎng)約140厘米，雌鳥(niǎo)約60厘米。按照古人一米等于三尺來(lái)計(jì)算，加上古人的夸張，也符合鳳凰六尺的大小。

根據(jù)腹部羽毛顏色的不同，分為紅腹錦雞和白腹錦雞。錦雞雄鳥(niǎo)頭頂、背、胸為金屬翠綠色；羽冠紫紅色；后頸披肩羽白色，具黑色羽緣；下背棕色，腰轉(zhuǎn)朱紅色。飛羽暗褐色。尾羽長(zhǎng)，有黑白相間的云狀斑紋。嘴和腳藍(lán)灰色或紅黃色。雌鳥(niǎo)上體及尾大部棕褐色，綴滿黑斑。胸部棕色具黑斑。這也符合山海經(jīng)鳳凰身披五彩羽衣，從首到尾花紋不一樣的描寫(xiě)。

絕大部分分布于我國(guó)陜西（商洛）、青海、西藏、四川、貴州、云南、廣西等地，其中紅腹錦雞是我國(guó)特有的。這也符合它被記錄在西山經(jīng)中

錦雞多生活在多巖的荒蕪山地，筑巢與隱蔽的喬木灌叢。腳爪利害，喜歡打斗。

《山海經(jīng)》中關(guān)于鳳凰的記載出現(xiàn)在《大荒西經(jīng)》和《南山經(jīng)》中，雌雄各異，五彩而紋，長(zhǎng)眼、長(zhǎng)尾、長(zhǎng)足，善飛，沃野之民食其卵的形象亦符合錦雞的形象和生活習(xí)性。

#06 鳳凰涅槃

鳳凰涅槃，出自于郭沫若先生的同名作品《鳳凰涅槃》，并非民間流傳的中國(guó)古代神話。

指鳳凰浴火重生。在火中燃燒后重生重現(xiàn)，并得到永生。比喻一種不屈不撓的頑強(qiáng)精神，和一種勇敢?jiàn)^斗的堅(jiān)強(qiáng)意志。其所描述的鳳凰其實(shí)是指西方傳說(shuō)中的不死鳥(niǎo)菲尼克斯。

同時(shí)，人們對(duì)鳳凰涅槃的含義還有另一種延伸和解讀，常用來(lái)比喻一個(gè)人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間和人世的磨難洗禮后，獲得了重生般的改變，變得更加人格堅(jiān)強(qiáng)，精神獨(dú)立，活法漂亮。

鳳凰是什么樣的？一千個(gè)人心中就有一千種模樣。

最后，讓我們以郭沫若先生《鳳凰涅槃》結(jié)束，希望大家都能與鳳同行，福壽安康。

我們歡唱，我們翱翔。我們翱翔，我們歡唱。一切的一，常在歡唱。一的一切，常在歡唱。是你在歡唱？是我在歡唱？是他在歡唱？是火在歡唱？歡唱在歡唱！歡唱在歡唱！只有歡唱！只有歡唱！歡唱！歡唱！歡唱！