自古以來(lái)人們就都會(huì)重視陰宅的風(fēng)水，且陰宅風(fēng)水的本就是由古流傳至今的一項(xiàng)風(fēng)水重大事項(xiàng)，所以人們都非常看重陰宅的風(fēng)水，在古代帝王將相也會(huì)提前選擇好的風(fēng)水寶地修建陰宅，待自己百年之后，能坐享風(fēng)水寶地，安息長(zhǎng)眠等，那么古代陰宅風(fēng)水教你看帝王將相的墓地陰宅是怎么樣的呢？下面是小編整理的相關(guān)文章，讓么一起來(lái)看看吧！

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　　東漢時(shí)期，人們對(duì)喪葬風(fēng)俗非常重視，這促進(jìn)了風(fēng)水術(shù)的發(fā)展。在《后漢書(shū)》中，記載了許多有關(guān)風(fēng)水的故事。

　　據(jù)《后漢書(shū).袁安傳》記載，袁安的父親死后，他的母親要他去訪求葬地，在路上，袁安遇見(jiàn)了三位書(shū)生，書(shū)生們指著一塊地說(shuō)：“若將你的父親葬在這塊地上，你可以官至上公”。袁安照此辦了，后來(lái)果然累世隆盛。

　　在東漢末年，江東豪強(qiáng)孫堅(jiān)的父親死了，四處尋訪葬地。有個(gè)異人對(duì)他說(shuō)：“你是希望當(dāng)百世諸侯，還是想當(dāng)四世皇帝？”孫堅(jiān)說(shuō)想當(dāng)皇帝。異人乃指一處。孫堅(jiān)就在該地埋葬了他的父親。當(dāng)時(shí)富春江有沙漲暴出，又有異人說(shuō)：“此沙狹而長(zhǎng)，子孫將為官長(zhǎng)沙。”后來(lái)孫堅(jiān)任長(zhǎng)沙太守，他的后代孫權(quán)至孫皓四世稱帝。

　　在魏晉時(shí)期，產(chǎn)生了象管輅、郭璞這樣的風(fēng)水術(shù)宗師，同時(shí)還有一大批擅長(zhǎng)風(fēng)水術(shù)的隱逸之士，《晉書(shū)》記載了幾位無(wú)名氏風(fēng)水師的故事： 陶侃從小家貧，辦喪事都很困難，在即將下葬先人時(shí)，家中的牛不知道跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇見(jiàn)一個(gè)老頭，老頭告訴他說(shuō)：“前面的山岡下有一條牛在溝中睡覺(jué)，若在那個(gè)地方下葬，后人可以位及人臣。”老人又指著另一處地方說(shuō)：“其次就是那個(gè)地方，后人可以代代出二千石的官。”老人說(shuō)完就不見(jiàn)了。陶侃按照他的指點(diǎn)，找到那頭牛，并在那里下葬了自己的親人。并把老人所指的另一座山告訴了周訪，周訪的父親死后，就把父親埋在了那座山上。后來(lái)，周訪官至益州刺使，周訪的子孫也都當(dāng)上了刺使。陶侃則官至太尉，頗多功績(jī)。

　　又有個(gè)善相墓的人，說(shuō)羊古的祖墓上有帝王之氣，如果鑿開(kāi)墓就會(huì)斷絕子孫，但可以出“折臂三公”。羊古把祖墓鑿開(kāi)了。后來(lái)他騎馬時(shí)跌斷了手臂，但是他官至尚書(shū)，沒(méi)有后代，應(yīng)驗(yàn)了風(fēng)水師的話。

　　在南朝劉宋期間，有個(gè)風(fēng)水名師看見(jiàn)詢伯玉家的祖墳，就對(duì)伯玉的父親說(shuō)：“你家當(dāng)出顯貴，但恐怕不會(huì)長(zhǎng)久。”，伯玉聽(tīng)說(shuō)此事，說(shuō)：“朝聞道，暮死可矣。”后來(lái)，伯玉輔助蕭道成成就了帝業(yè)，但后來(lái)就被齊武帝誅殺。

　　到了唐代，相地知識(shí)逐漸科學(xué)化，風(fēng)水活動(dòng)亦日趨繁盛。據(jù)《通典》卷138援引《開(kāi)元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，這成為一種很普遍的習(xí)俗。

　　唐初，徐績(jī)請(qǐng)人卜葬，占辭說(shuō)：“朱雀和鳴，子孫盛隆。”但風(fēng)水師張景藏卻不以為然，認(rèn)為“所占者，過(guò)也。此所謂朱雀悲哀，棺中見(jiàn)灰。”后來(lái)徐敬業(yè)在揚(yáng)州反叛，武則天大怒，派人撬開(kāi)了徐績(jī)的墳?zāi)梗偈瑸榛遥瑧?yīng)驗(yàn)了張景藏的斷言。

　　武則天當(dāng)政時(shí)，侍中郝處俊因?yàn)樵?jīng)極力反對(duì)高宗讓位武則天，而受到武則天的冷落。郝處俊死后，有風(fēng)水師經(jīng)過(guò)郝的墓地，說(shuō)：“葬壓龍角，其棺必斫。”后來(lái)，郝處俊的孫子犯了罪，禍連九族，郝處俊的墳?zāi)贡痪颉?/p>

　　據(jù)《摭遺》，唐玄宗獵于溫泉之野，鶻飛兔走，御駟急弛，只有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個(gè)山頭，看見(jiàn)一座新墳，張約審視良久，玄宗問(wèn)看到了什么，張約說(shuō)：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠。”此時(shí)旁邊有樵夫，玄宗便問(wèn)是何人葬于此地，樵夫說(shuō)是山下崔巽家。玄宗和張約來(lái)到崔家，對(duì)崔巽之子說(shuō)：“山上的新墳，不是吉地！”崔巽之子說(shuō)：“父親臨終前曾說(shuō)過(guò)，安龍頭，枕龍角，不三年，皇上至。”玄宗聽(tīng)了很是驚嘆。張約則自嘆技不如崔巽，后來(lái)回到山里修行去了，玄宗則下昭免去了崔家的終身徭役。

　　唐代設(shè)有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都精通風(fēng)水之術(shù)。風(fēng)水宗師楊筠松就曾在司天監(jiān)任過(guò)職。 五代時(shí)的錢(qián)锍曾任唐末鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，在蘇南和浙江一帶形成割據(jù)勢(shì)力，以后又建立了吳越政權(quán)。當(dāng)時(shí)他準(zhǔn)備修光牙城。大公府有個(gè)風(fēng)水師前來(lái)游說(shuō)：“王若改舊城為新城，國(guó)家的命運(yùn)只有100年，但如果填筑西湖而修城，國(guó)家就會(huì)有一千年的命運(yùn)。”錢(qián)锍不相信風(fēng)水，因此也就很不客氣地回答：“我只想改舊為新，國(guó)運(yùn)能有100年，我也就心滿意足了。”后來(lái)吳越國(guó)果真只存在了99年。

　　至宋代，風(fēng)水術(shù)更是盛行，很多帝王將相都相信風(fēng)水，宋徽宗就是一個(gè)很相信風(fēng)水的皇帝。 宋徽宗原先沒(méi)有兒子，有個(gè)叫劉混康的風(fēng)水師告訴他：“京師西北隅地勢(shì)過(guò)低，如培筑增高，當(dāng)?shù)枚嗄兄病?rdquo;徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數(shù)仞，后來(lái)果然得了兒子。

　　宋朝沙陽(yáng)人葉隆吉年輕時(shí)尋求陰宅葬父，一天，有個(gè)姓林的風(fēng)水師告訴他說(shuō)距縣城五里，有座山叫羅源山，山有吉地，有詩(shī)為證：“臥龍欲騰頭角起，乃安龍頭按龍尾。申酉年中桂枝香，子孫折桂無(wú)窮已。”葉隆吉感到很奇怪，說(shuō)自本朝以來(lái)都是辰、戌、丑、未年廷試，怎么說(shuō)是申酉年及第呢？姓林的地師說(shuō)這是按陰陽(yáng)五行推算出來(lái)的。后來(lái)國(guó)家因?yàn)榭茈y多事，廷試就被推到了申酉年，葉隆吉果然登科及第。

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　　選址原則一：注重整體

　　風(fēng)水一詞最早出自《葬書(shū)》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，以人為中心，把天地萬(wàn)物都當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。這其實(shí)與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。

　　中國(guó)古代的《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”這其實(shí)就是古人在選擇居所時(shí)對(duì)于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用。

　　照古人的觀念，陰宅選址的地形地勢(shì)、方位和安全，將長(zhǎng)久地影響后代子孫的命運(yùn)。清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中特別強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬(wàn)金，關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門(mén)庭”。

　　唐代的陵墓建設(shè)是繼秦漢以后的又一次高潮。包括武則天在內(nèi)的唐21帝，除武氏與高宗合葬，末代的兩位皇帝葬在河南、山東外，其余都在陜西渭水北岸，號(hào)稱“關(guān)中十八陵”。各陵以層巒起伏的北山為背景，南面橫亙廣闊的關(guān)中平原，與終南、太白諸山遙相對(duì)望。渭水遠(yuǎn)橫于前，涇水縈繞其間，近則淺溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原寂寂，更襯出陵山主峰的高顯。唐陵繼承了漢陵四向開(kāi)門(mén)的傳統(tǒng)并加以發(fā)展，形成象征帝王居所的宏偉構(gòu)圖：在陵丘四周建方形圍墻，稱為內(nèi)城，四面正中為門(mén)，設(shè)門(mén)樓，四角設(shè)角樓；南門(mén)朱雀門(mén)內(nèi)建獻(xiàn)殿，舉行大祭典禮；朱雀門(mén)外是長(zhǎng)達(dá)三四公里的神道，最南端以一對(duì)土闕開(kāi)始，闕后為門(mén)，由此向北離朱雀門(mén)約數(shù)百米至一公里是第二對(duì)土闕及第二道門(mén)，再由此門(mén)通向朱雀門(mén)前的第三對(duì)土闕。在第一、二重門(mén)之間的廣大范圍分布眾多的陪葬墓，其中尤以太宗昭陵的陪葬墓最多，達(dá)167座。整個(gè)陵區(qū)范圍十分宏大。此外還以許多氣勢(shì)雄壯的石人石馬來(lái)陪襯渲染帝陵尊嚴(yán)和崇高的氣氛，使得無(wú)論什么人來(lái)到此地都不由自主地產(chǎn)生敬仰尊崇之意。

　　選址原則二：因地制宜

　　《周易·大壯卦》說(shuō)：“適形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

　　中國(guó)地域遼闊，南北氣候差異很大，土質(zhì)差別也很大，各地的建筑形式亦不相同。我國(guó)西北干旱少雨，黃河中游有大片具有壁立不倒特性的黃土層，易于挖掘，并具有防寒、保暖的特性，因而在黃土斷崖處挖掘橫向穴洞的居住形式——窯洞民居，廣泛分布在甘肅、陜西、山西、河南等省。而西南由于潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，那里的人們就在欄式竹樓上居住。《舊唐書(shū) 南蠻傳》就有關(guān)于竹樓的記載：“山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干欄。”這種竹樓樓上住人樓下空著或養(yǎng)家畜。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，特別適合當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。此外，草原的牧民以蒙古包為住宅，采取逐水草而居的生活方式；云貴山區(qū)的人民用山石砌房；華中平原人民以夯土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件因地制宜的結(jié)果。

　　明代帝陵就是在陰宅風(fēng)水術(shù)的指導(dǎo)下卜選的。明永樂(lè)年間，為了求得吉祥的墓地，明成祖命江西風(fēng)水師廖均卿在昌平境內(nèi)尋找墓地。后來(lái)他在這一地區(qū)找到“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風(fēng)水寶地。經(jīng)朱棣親自踏勘確認(rèn)后封為“天壽山”，并于1409年開(kāi)始修建十三陵的第一座陵墓——長(zhǎng)陵。

　　十三陵所處的地形是北、東、西三面環(huán)山，南面敞開(kāi)，山間泉溪匯于陵前河道后，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側(cè)有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。用風(fēng)水理論來(lái)衡量，天壽山山勢(shì)延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰聳峙，左右“護(hù)砂（山）”環(huán)抱，向南遠(yuǎn)處一直伸展至北京小平原，前景開(kāi)闊。陵墓的“明堂”（基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無(wú)疑是一處天造地設(shè)的帝陵吉壤。從十三陵的選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建筑與大自然山川、水流和植被的和諧統(tǒng)一，追求形同“天造地設(shè)”的完美境界，用以體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　選址原則三：依山傍水

　　我們的祖先在生存實(shí)踐的過(guò)程中總結(jié)出了許多蘊(yùn)含著智慧的生活經(jīng)驗(yàn)，其中在背山面水的地方建立定居點(diǎn)就是很重要的一條。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)古人狩獵、捕撈、采摘果實(shí)的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。其實(shí)這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來(lái)。

　　明代宣德年間，張谷英率族人來(lái)到湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風(fēng)水學(xué)里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來(lái)，過(guò)著安寧祥和的生活，五百年來(lái)發(fā)展成為六百多戶，三千多人的大家族。這是比較典型的好風(fēng)水旺家宅的事例。

　　建在珞珈山麓的武漢大學(xué)已有近百年歷史，在特定的風(fēng)水環(huán)境下，校園因地制宜依山而建，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，還有個(gè)城門(mén)洞似的出入口。山項(xiàng)平臺(tái)上以中孔城門(mén)洞為軸線，圖書(shū)館居中，教學(xué)樓分立兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。學(xué)校得天然之勢(shì)，顯示出高等學(xué)府肅穆弘大的氣勢(shì)。武大的選址和營(yíng)建正是風(fēng)水理論中“屋包山”的典范。

　　古人對(duì)于陰宅的重視不亞于陽(yáng)宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已興起了依山造陵的觀念。許多國(guó)君的墓不是背山面河，就是面對(duì)視野開(kāi)闊的平原，甚至有的國(guó)君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權(quán)的威嚴(yán)。后來(lái)人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環(huán)境，依山傍水被古人視作最佳風(fēng)水寶地?！洞鬂h原陵秘葬經(jīng)》認(rèn)為：“立冢安墳，須籍來(lái)山去水。”

　　著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠驪山、面向渭水，這一帶的自然環(huán)境十分優(yōu)美。也許有人要問(wèn)，秦始皇執(zhí)政于都城咸陽(yáng)，為什么陵園卻要選在遠(yuǎn)離咸陽(yáng)的驪山之阿？我們來(lái)看看這里的地勢(shì)就明白了。整個(gè)驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔較高，山勢(shì)起伏，層巒疊幛。從渭河北岸遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺去，這段山脈左右對(duì)稱，似一巨大的屏風(fēng)立于始皇陵后，站在陵頂南望，這段山脈又呈弧形，皇陵位于驪山峰巒環(huán)抱之中，與整個(gè)驪山渾然一體。可以看出，這里正是一塊符合依山傍水原則的風(fēng)水寶地。

　　秦代“依山環(huán)水”的造陵觀念對(duì)后代建陵產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西漢帝陵如高祖長(zhǎng)陵、文帝霸陵、景帝陽(yáng)陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山環(huán)水”的風(fēng)水思想選擇的。以后歷代陵墓基本上繼承了這個(gè)建陵思想。

　　選址原則四：察形觀勢(shì)

　　中國(guó)傳統(tǒng)的“天人一體”哲學(xué)觀使得中國(guó)人對(duì)于天地人生有著獨(dú)特的看法，特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風(fēng)水理論實(shí)際上也是這種思想在實(shí)際生活中的一種應(yīng)用。清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。”也就是說(shuō)，在選擇居停之處時(shí)要重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢(shì)”原則。

　　《禹貢》把中國(guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。我國(guó)的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南延又伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。

　　在查形觀勢(shì)的時(shí)候還要弄清楚龍脈的形與勢(shì)的區(qū)別：千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)?，?shì)住于外，形住于內(nèi)。勢(shì)就像是起伏的群峰，形則是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。勢(shì)為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。查形觀勢(shì)就是要大處著眼，小處著手，這樣就不會(huì)有后顧之憂，而會(huì)后福綿延，福澤子孫?！吨熳诱Z(yǔ)類》論北京的大環(huán)境云：“冀都山脈從云中發(fā)來(lái)，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過(guò)于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之。” 這說(shuō)明了北京地理環(huán)境之優(yōu)越。

　　中國(guó)帝王陵墓的選址是非常注重查形觀勢(shì)的。以清朝皇帝的陵墓為例，我們可以發(fā)現(xiàn)在選擇陵墓的地址時(shí)，在這方面他們是下了很大功夫的。清東陵據(jù)說(shuō)是順治親自跑馬游山而選定的風(fēng)水寶地。以風(fēng)水而論，這里確是絕佳之地—— 整個(gè)陵區(qū)以昌瑞山為界，以北稱”后龍”，是龍脈來(lái)源；陵區(qū)以昌瑞山為靠山，東側(cè)的鷹飛倒仰山為青龍；西側(cè)的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠(yuǎn)處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過(guò)，環(huán)抱有情。是“山環(huán)水繞、負(fù)陰抱陽(yáng)”的水水格局。清代各帝后妃陵寢的選址和營(yíng)建都是這樣，無(wú)不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠(yuǎn)朝的相互關(guān)系，以追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　選址原則五：土質(zhì)檢驗(yàn)

　　很多古代帝王的陵墓現(xiàn)在都已經(jīng)成為旅游觀光景點(diǎn)，大家不難發(fā)現(xiàn)，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風(fēng)光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，這里的地形地貌和水土都是比較優(yōu)良的。其實(shí)，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過(guò)程中，他們除了十分重視方位形勢(shì)等因素外，對(duì)于當(dāng)?shù)氐耐寥蕾|(zhì)量也是非常重視的和挑剔的。針對(duì)這些問(wèn)題，他們常常在相地時(shí)親臨現(xiàn)場(chǎng)，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質(zhì)和水質(zhì)，俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無(wú)道理。

　　在地球上，人類賴以生存的最基本的物質(zhì)就是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。 “地”就包括了土壤，土壤質(zhì)量的好壞是風(fēng)水學(xué)要研究的大問(wèn)題。

　　現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為土質(zhì)決定人的體質(zhì)的說(shuō)法是有科學(xué)依據(jù)的。我們發(fā)現(xiàn)，土質(zhì)對(duì)人的影響至少有以下四個(gè)方面：

　　第一、土壤中的鋅 、鉬、硒、氟等元素會(huì)直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》中記載：“衡之常寧來(lái)陽(yáng)立錫，其地人語(yǔ)予云：“凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒。”《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。

　　第二、潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。

　　第三、地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球，人感覺(jué)不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病，也可以甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。

　　第四、如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流、有坑洞、復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)。

　　從另一方面來(lái)說(shuō)，勘輿師相對(duì)來(lái)說(shuō)都是古時(shí)候的地理學(xué)家，對(duì)氣候、環(huán)境較為敏感，不承認(rèn)風(fēng)水術(shù)有科學(xué)道理也不行，不信也不行。風(fēng)水圈中過(guò)去流傳過(guò)一個(gè)“郭璞葬母”的傳說(shuō)：郭母死后，郭給母親挑選的墓穴距離河邊不到百米，如果一發(fā)大水墳便會(huì)被淹掉，這可是風(fēng)水大忌。郭璞卻敢葬，預(yù)言水必退去，時(shí)人將信將疑。結(jié)果若干年后，河水果然改道了，郭母墓四周都成了桑田，郭璞的名氣因此大振。郭璞為什么敢這么斷言，無(wú)非是他對(duì)附近的山川走向河流分布?xì)夂蜃兓葎e人更了解罷了。

　　選址原則六：水質(zhì)分析

　　長(zhǎng)江黃河被我們譽(yù)為母親河，因?yàn)榇蠛又赣搜匕兜娜嗣?，是我們的生命之源。老子說(shuō)：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一就是天，所以有天一生水之說(shuō)，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬(wàn)物?？梢?jiàn)水的重要性。

　　中國(guó)古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來(lái)一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水、源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝?、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質(zhì)。我們都知道，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好就會(huì)造成生物生長(zhǎng)不好，人得病，生活陷入災(zāi)難。這也是現(xiàn)在綠色環(huán)保觀念被大力提倡的原因。

　　古人認(rèn)為“草繁木茂，水深土厚”，的地方風(fēng)水一定不錯(cuò)。這其實(shí)就是通過(guò)目測(cè)來(lái)辨別風(fēng)水土的質(zhì)量的方法。

　　具體到怎樣辨別水質(zhì)，《管子·地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長(zhǎng)。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”

　　浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪?，比吃藥還見(jiàn)效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病。”

　　云南省騰沖縣有一個(gè)“扯雀泉”，泉水清澈見(jiàn)底，但里面沒(méi)有任何生物，鴨子等飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)化驗(yàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫等巨毒物質(zhì)。建立定居點(diǎn)必須遠(yuǎn)離這樣的水源。

　　古代帝王在選擇陵寢時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)氐乃彩欠浅Ｖ匾暤?。明十三陵附近有非常豐富的水源，因此這里終年草木豐茂，生物的多樣性也發(fā)展得很好?，F(xiàn)在，十三陵水庫(kù)作為北京城市供水的重要組成部分，給北京城市的健康快速發(fā)展提供了有力的支持。

　　選址原則七：坐北朝南

　　風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。堪輿師在選好陰陽(yáng)宅的位置后，還要選擇最合適的建造方向，讓建筑接收承納四周山水空間的生氣。這也叫做立向，立向是風(fēng)水中的一大關(guān)鍵。

　　我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑，一般都是坐北朝南，子山午向。用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋，這是因?yàn)橹袊?guó)位于北半球歐亞大陸東部，大部分國(guó)土都處于北回歸線（北緯23度26）以北，因此朝南的房屋便于接受陽(yáng)光照射。這樣不但冬季時(shí)屋內(nèi)會(huì)比較溫暖，也對(duì)居住在這里的人的健康有利。

　　此外，中國(guó)的地勢(shì)使得中國(guó)的季風(fēng)氣候十分顯著，大半個(gè)中國(guó)都受季風(fēng)氣候影響。除了西北地區(qū)由于身居內(nèi)陸，屬于溫帶大陸性氣候外，我國(guó)主要有溫帶季風(fēng)性氣候，亞熱帶季風(fēng)性氣候，還有海南云南的西雙版納等少部分地區(qū)受熱帶季風(fēng)性氣候影響。因此，房屋坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避開(kāi)冬天的北風(fēng)。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載?！妒酚?middot;律書(shū)》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。”清末何光廷在《地學(xué)指正》云：“平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說(shuō)在確定方位時(shí)要避開(kāi)西北風(fēng)。

　　風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”

　　我國(guó)一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵，北京的明十三陵都是如此。但是位于鳳陽(yáng)的明皇陵卻是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其原因，這是由于中都城垣宮殿在皇陵的東北方，為了使皇陵朝向中都的非常處置。

　　總之，風(fēng)水學(xué)中的坐北朝南原則是我們的祖先通過(guò)千百年的實(shí)踐得出的認(rèn)識(shí)，這其實(shí)也是人類與自然和諧相處的生存之道。

　　選址原則八：順乘生氣

　　傳統(tǒng)的風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物莫不得于氣。

　　我國(guó)古代風(fēng)水大家、晉代大學(xué)者郭璞所著的《葬書(shū)》中，對(duì)感應(yīng)原理和作用關(guān)系進(jìn)行了闡述?！对釙?shū)》中稱，“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣入內(nèi)，以蔭所生之法也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止，古人聚之使不散。行之使有止。” 意思是陵墓要選在有生氣的地方，即所謂風(fēng)水寶地，有生氣才有萬(wàn)物。人是氣的產(chǎn)物，人體骨格就是氣凝結(jié)而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會(huì)枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹(shù)，父母是“本”是樹(shù)干，子孫則是父母在世間的“樹(shù)枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會(huì)生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會(huì)大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長(zhǎng)。

　　明代的另一位風(fēng)水大師廖希雍在《葬經(jīng)》中指出，應(yīng)當(dāng)通過(guò)山川草木辨別生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而來(lái)休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見(jiàn)，生氣就是萬(wàn)物的勃勃生機(jī)，就是生態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的最佳狀態(tài)。

　　風(fēng)水學(xué)提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這就叫做“順乘生氣”。因?yàn)橹挥械玫匠渥愕纳鷼?，植物才生長(zhǎng)得繁茂，人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。風(fēng)水理論認(rèn)為房屋的大門(mén)是氣口，如果有道路和流水通向這里，即為得氣。反之如果把大門(mén)設(shè)在背面，就是不得氣。得氣有利于空氣流通，對(duì)人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣的建筑，對(duì)居住在里面的人才有好處。

　　由于季節(jié)變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人在做事的時(shí)候也應(yīng)該隨著自然的變化行事，才能達(dá)到最好的效果。

　　自古人們就選擇在仲春時(shí)的清明節(jié)去祭掃先人的墳?zāi)梗@除了郊游踏青的理由外，也與古代勘輿術(shù)有關(guān)。《管子·形勢(shì)解》，“春者，陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生”，氣息交換旺盛，是亡人與活人“心靈感應(yīng)”最活躍的時(shí)候。生者去陰宅看看，也是陰陽(yáng)平衡的需要，會(huì)獲得一年的心靈平安。而且，古人還認(rèn)為，生者住所陽(yáng)宅要時(shí)時(shí)維護(hù)，死者所居的陵墓，即陰宅也得定期掃視修理，添土護(hù)坡防“泄氣”。從倫理學(xué)角度看，鼓勵(lì)后人每年定期祭祀先祖故友，也是人應(yīng)該做的?，F(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)把“清明”列入公眾假期，這也可以看成是當(dāng)今政府順應(yīng)民意、倡導(dǎo)和諧的良好舉措。

　　選址原則九：普遍綠化

　　我們的祖先在很早就已經(jīng)注意到環(huán)境與人是相互作用的關(guān)系，而環(huán)境的好壞與樹(shù)木的多少是緊密相關(guān)的。因此，無(wú)論是對(duì)于生者的住宅還是死者的陵墓，在周?chē)苑N樹(shù)木，進(jìn)行綠化，已經(jīng)成為一個(gè)必不可少的行為。

　　關(guān)于樹(shù)木風(fēng)水，幾乎各派風(fēng)水大師均十分重視，其作用也并不是一般人認(rèn)為的只是遮蔭乘涼、美化環(huán)境這么簡(jiǎn)單。民間風(fēng)水師都相信這樣的說(shuō)法：鄉(xiāng)野居址，樹(shù)木興則宅必發(fā)旺。樹(shù)木敗則宅必消亡。大欒林大興、小欒林小興。茍不栽植樹(shù)木，如人無(wú)衣、鳥(niǎo)無(wú)毛，裸身露體，其能保溫暖者安在歟？還說(shuō)：“門(mén)前明凈無(wú)遮蔽，宅后偏宜綠樹(shù)濃；繁茂四時(shí)形不露，安居久遠(yuǎn)祿千鐘”惟其草木繁，則生氣旺盛，護(hù)蔭地脈，斯為富貴。

　　風(fēng)水學(xué)講究“形氣同求”，認(rèn)為有何氣便有何形，有何形也必然產(chǎn)生何氣，他們認(rèn)為可以根據(jù)樹(shù)木的好壞看人的興衰。這也正體現(xiàn)了樹(shù)木在風(fēng)水中的重要作用。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為數(shù)木的作用有四個(gè)方面。一、聚氣：特別是在郊野空曠之處，氣蕩無(wú)收，可栽種樹(shù)木來(lái)縮小住宅范圍，使之有團(tuán)聚之象。二、蔽風(fēng)：山上平地及沿海平原，天風(fēng)浩蕩，冬季北風(fēng)強(qiáng)勁冷冽，對(duì)人、畜及農(nóng)作物都有危害，可以借種植防風(fēng)林木來(lái)減小風(fēng)的危害。三、遮形：住宅對(duì)面若有崩裂破面的山、屋角、墻角、煙囪以及高壓電塔等形煞，可種樹(shù)或植爬藤來(lái)緩和。四、通氣兼遮形：住宅的生氣在前面，可是遠(yuǎn)方卻有形煞，可以栽種竹子或間隔距離較稀疏一點(diǎn)的植物，來(lái)把兇形遮住而又使吉?dú)饽芡ㄟ^(guò)。

　　郭璞《葬經(jīng)》謂“山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤(rùn)，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無(wú)發(fā)生沖和之氣，故不可葬。特別指出了荒蕪的禿山是不可以用來(lái)做陰宅的。

　　舊制規(guī)定：“天子墳高三仞，樹(shù)以松；諸侯半之，樹(shù)以柏；大夫八尺，樹(shù)以欒；士四尺，樹(shù)以槐；庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳。”這實(shí)際上已經(jīng)以禮制的形式把對(duì)于陵寢的普遍綠化原則固定下來(lái)了。我們可以看到，無(wú)論是明孝陵還是十三陵，大凡古代帝王所葬之地基本上都是樹(shù)木繁茂，水草豐美的地方，這除了原先選址的時(shí)候?qū)Νh(huán)境的嚴(yán)格要求以外，也是后人不斷栽種樹(shù)木進(jìn)行綠化的結(jié)果。

　　現(xiàn)在，我國(guó)為了減少對(duì)耕地的侵占，由政府發(fā)起了“樹(shù)葬”的殯葬形式，在逝者埋葬骨灰的地方，由后人栽種一棵樹(shù)木，一方面表現(xiàn)了對(duì)于先人的懷念，另一方面也綠化了環(huán)境，讓死者安然地回到大地母親的懷抱，得享安息。

　　選址原則十：改造風(fēng)水

　　《周易》有彖日：“已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣。”在對(duì)自己生活的環(huán)境有了一定的認(rèn)識(shí)之后，我們的祖先已經(jīng)意識(shí)到改造環(huán)境的重要性。但是這種改造絕不是率性而為，而是在順應(yīng)自然的前提下進(jìn)行改革。

　　我們都知道大禹治水的故事。傳說(shuō)中舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，結(jié)果沒(méi)有成功為舜所殺。鯀的兒子禹接受了父親治水失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)之法，終于成功地把洪水降服了。這可能是最早的人類改造風(fēng)水的記錄。

　　四川都江堰也是是改造風(fēng)水的成功范例。位于長(zhǎng)江支流岷江上游的都江堰是世界上修筑最早，且至今仍在發(fā)揮重要作用的水利工程。2260年來(lái)都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程設(shè)施一直在正常運(yùn)行，為成都平原成為天府之國(guó)起了非常大的作用。后人總結(jié)能了都江堰成功的原因，發(fā)現(xiàn)：首先，當(dāng)年李冰父子在修建都江堰時(shí)遵循了與自然和諧的治水理念，即“乘勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)制宜”的治水原理，因此都江堰是沒(méi)有壩的引水樞紐。第二，即調(diào)節(jié)水流的“魚(yú)嘴”分流工程，控制流量的“寶瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飛沙堰”工程解決了控制流量、泄洪排沙等現(xiàn)代水利設(shè)施建設(shè)中的難題。第三，堅(jiān)持歲修制度等可持續(xù)的管理措施。從都江堰的建設(shè)，我們不得不佩服我們的祖先所擁有的智慧和能力。其中，“天人合一”與自然和諧相處的先進(jìn)思想尤其值得我們學(xué)習(xí)。

　　中國(guó)的古帝王陵在改造風(fēng)水方面一直是不遺余力。其中秦始皇陵是其中的一個(gè)代表。秦始皇陵園南依驪山，北臨渭水，已是占據(jù)了一塊符合風(fēng)水原理的寶地。然而在秦始皇陵的東側(cè)還有一道人工改造的魚(yú)池水。按《水經(jīng)注》記載：“水出驪山東北，本導(dǎo)源北流，后秦始皇葬于山北，水過(guò)而曲行，東注北轉(zhuǎn)，始皇造陵取土，其地于深，水積成池，謂之魚(yú)池也……池水西北流途經(jīng)始皇冢北。”可見(jiàn)魚(yú)池水原來(lái)是出自驪山東北，水由南向北流。后來(lái)修建秦始皇陵時(shí)，在陵園西南側(cè)修筑了一條東西向的大壩，壩長(zhǎng)1000余米，一般寬40多米，最寬處達(dá)70余米，現(xiàn)在殘高依然有2至8米，就是人們通常所說(shuō)的五嶺遺址。這條大壩將原來(lái)出自驪東北的魚(yú)池水改為西北流，繞秦始皇陵?yáng)|北而過(guò)。據(jù)《水經(jīng)注》記載：“在魚(yú)池水西南有溫泉水，世以療疾”。《三秦記》曰：“酈山西北有溫泉。”可見(jiàn)當(dāng)年的溫泉與西北的魚(yú)池水相對(duì)應(yīng)，形成了南面背山，東西兩側(cè)和北面三面環(huán)水之勢(shì)。正是對(duì)魚(yú)池水流向的改造形成了秦始皇陵“依山環(huán)水”的風(fēng)水特點(diǎn)。

　　這種當(dāng)自然山川條件不能十全十美時(shí)，就人工加以修，補(bǔ)、填、挖，把自然和人文有機(jī)結(jié)合在一起，造就出一個(gè)理想的“人造”風(fēng)水寶地的方法，在歷代帝王陵墓的建造中都有體現(xiàn)，也是風(fēng)水理論的一種實(shí)際應(yīng)用。（風(fēng)水www.azg168.cn）

　　古代陰宅風(fēng)水教你看雍正皇帝的陰宅墓地風(fēng)水之謎

　　(一)三座石牌坊之謎

　　北京昌平區(qū)的明十三陵和河北遵化市的清東陵，大紅門(mén)外均設(shè)石牌坊一座，每座高12.5米，面闊31.85米，五門(mén)六柱十一樓，完全用巨大的石料采用木結(jié)構(gòu)雕刻和構(gòu)造方法而成。

　　唯有清西陵，在大紅門(mén)外建了三座形制一樣的石牌坊，正面一座，左右兩側(cè)各有一座，而且還在大紅門(mén)外設(shè)了兩個(gè)石麒麟，因此十分宏偉壯觀。并且乾隆朝繪制的雍正帝泰陵全圖上則都有三座石牌坊等建筑了。為什么清西陵的石牌坊是三座?門(mén)外還有兩個(gè)石麒麟呢?

　　目前主要有五種說(shuō)法：

　　1.清西陵始建于雍正年代。雍正帝在當(dāng)皇子時(shí)，曾長(zhǎng)期居住在雍和宮。雍和宮南院佇立著三座高大牌樓、一座巨大影壁和一對(duì)石獅。喜歡獨(dú)特創(chuàng)新的雍正帝認(rèn)為自己能夠當(dāng)上皇帝，與自己居住宅院的風(fēng)水有重要關(guān)系。于是將自己居住的陽(yáng)間宅院的樣式搬到了自己死后居住的陰宅，在清西陵大紅門(mén)處修建了三座石構(gòu)造牌樓門(mén)和兩個(gè)石麒麟。

　　2.有人說(shuō)，雍正帝營(yíng)建自己的陵墓，蒙古王公為了表自己忠心，孝敬地捐獻(xiàn)了營(yíng)建三座牌樓門(mén)的費(fèi)用，而三座石牌坊與大紅門(mén)之間形成了一個(gè)形式上的封閉空間，但大紅門(mén)建筑形式與石牌坊明顯不同，為了區(qū)別主次，特意在大紅門(mén)處安放了兩個(gè)石麒麟以示區(qū)別。

　　還有說(shuō)安放石麒麟，是因?yàn)橛赫郛?dāng)皇帝不是正大光明，為了防止惡鬼騷擾，特意設(shè)置了兩個(gè)石麒麟，希望不僅能給自己帶來(lái)祥和，還能幫助自己看守住陰宅大門(mén)。

　　3.還有人說(shuō)，清西陵大紅門(mén)建有三座石牌坊這是乾隆帝給建造的，既是出于乾隆帝的孝心，也是乾隆帝為了表明清西陵地位的重要性：清西陵風(fēng)水范圍雖然比東陵小，但其重要性也許更高。

　　至于麒麟，則是表明這里是祥瑞之地。對(duì)這種說(shuō)法，筆者質(zhì)疑，三座石牌坊的規(guī)模不算小，而在乾隆元年，清西陵的石牌坊就已經(jīng)存在。

　　4.鎮(zhèn)壓水怪。此地原為一個(gè)大水池，居住著已經(jīng)修煉成正果的老烏龜，而當(dāng)人們?yōu)榱耸┕ぬ盥翊笏拥臅r(shí)候，為了鎮(zhèn)住越來(lái)越多的水，當(dāng)?shù)刂莨侔汛笥⊥度胨锊沛?zhèn)壓住，為了長(zhǎng)治久安地鎮(zhèn)壓水怪，特意多修建了兩座石牌坊。

　　5.還有一種說(shuō)法是為了彌補(bǔ)風(fēng)水上的不足。因?yàn)榇蠹t門(mén)外空間開(kāi)闊，左右兩側(cè)是水流，大紅門(mén)兩側(cè)九龍山和九鳳山相隔緊密，如果只建一座石牌坊的話，大紅門(mén)似乎顯得比較單薄，無(wú)法聚集“天、地、人”三者旺氣，而大紅門(mén)內(nèi)則因?qū)僖?guī)制，建筑物排列與之外相比較則擁擠，三氣則又太濃，為了彌補(bǔ)這一缺陷，所以在兩側(cè)增設(shè)了兩座石牌坊與大紅門(mén)形成了一個(gè)獨(dú)立的四合空間。

　　在布局上則屬于一個(gè)獨(dú)立的大思維虛擬建筑物，屬于古代風(fēng)水理論中的借用手法。另外，值得注意的是清西陵三座石牌坊中的坊心是空白無(wú)任何花紋和雕飾，更無(wú)文字，不知為何?以上僅是筆者猜測(cè)，其實(shí)無(wú)論是出于風(fēng)水景觀的需要還是因?yàn)檎涡枰嬖?，這都需要重要史料的發(fā)現(xiàn)。

　　(二)石像生之謎

　　七孔橋北面，有一組石像生，設(shè)有五對(duì)石雕像。其實(shí)在乾隆元年九月泰陵完工時(shí)，并沒(méi)有建造石像生。其依據(jù)是乾隆元年(1736年)九月十六日，恒親王弘晊及其他承修大臣給乾隆帝的一份奏折中沒(méi)有提及石像生：

　　恭照泰陵地宮、寶城、方城、明樓、二柱門(mén)、陵寢門(mén)、隆恩殿、配殿隆恩門(mén)、朝房、神廚庫(kù)、碑亭、龍鳳門(mén)、望柱、大紅門(mén)、石牌坊、橋座、泊岸、風(fēng)水墻，臣等遵照規(guī)制，俱已敬謹(jǐn)修造完竣。再守護(hù)陵寢之貝勒、公、大臣、侍衛(wèi)并官員、執(zhí)事人等房屋以及禮、工二部衙署、八旗官弁營(yíng)房一切工程亦俱各修造完工，事關(guān)大工告竣，臣等謹(jǐn)具題以聞。

　　雍正十三年(1735年)九月二十一日，一個(gè)叫瑪起元的御史給乾隆帝的一份奏折，更證實(shí)了泰陵未建石像生：

　　伏思大行皇帝(指雍正帝)所以不用石像生者，必以景陵未經(jīng)設(shè)立，不忍增加，此誠(chéng)我大行皇帝仁孝之至意也。但石像生雖非風(fēng)水所關(guān)，實(shí)系典制所載，萬(wàn)年締造，有此更可以永肅觀瞻。且景陵旁附孝陵，同一大紅門(mén)，并未分兩處圍墻，是以圣祖仁皇帝不肯設(shè)立石像生者，亦出于孝思之深心。

　　后世子孫欲竭追慕之誠(chéng)，凡于典禮所載無(wú)不曲盡，方覺(jué)毫無(wú)遺憾。今奴才愚見(jiàn)，請(qǐng)于景陵前應(yīng)照典制敬為添設(shè)。而現(xiàn)今萬(wàn)年吉地(泰陵)亦另為敬謹(jǐn)建立，以備從前所未備，如此始于典制無(wú)缺。

　　瑪起元的意思是說(shuō)，雍正帝的泰陵不建石像生，是因?yàn)榭滴醯鄣木傲隂](méi)有石像生。建石像生是屬于古代規(guī)制，必不可少，康熙帝的景陵不建石像生，因?yàn)殡x孝陵很近，可以不建，但為了典制，兩個(gè)陵都應(yīng)該補(bǔ)建石像生。

　　乾隆帝也不知道泰陵為什么不建石像生，一打聽(tīng)，原來(lái)的風(fēng)水官員回答說(shuō)泰陵所處位置風(fēng)水不適合建石像生：

　　泰陵甬道系隨山川之形勢(shì)盤(pán)旋修理，如設(shè)立石像生，不能依其丈尺，整齊安供，而甬路旋轉(zhuǎn)之處，必有向背參差之所，則于風(fēng)水地形不宜安設(shè)。是泰陵之未議設(shè)石像生者，實(shí)由風(fēng)水攸關(guān)，非典禮所未備。

　　這才真正揭開(kāi)了泰陵不建石像生的原因，既不是雍正帝所說(shuō)的“需用石工浩繁，頗勞人力”，也不是拍馬屁御史瑪起元所說(shuō)的仿照康熙景陵而不建。泰陵石像生補(bǔ)建時(shí)間，應(yīng)該在乾隆十三年左右。

　　(三)泰陵大碑樓天花板之謎

　　泰陵大碑樓正式名稱叫圣德神功碑亭。清代陵寢的大碑樓、神道碑亭、大殿、明樓的頂棚都是木制的格井天花。由天花支條和天花板構(gòu)成，上面披麻掛灰，彩畫(huà)。天花板為正方形木板，上面的彩畫(huà)圖案大多數(shù)為蓮花水草。令人不解的是，泰陵大碑樓的每塊天花板在圓形內(nèi)的水草部位都有一個(gè)直徑約十幾厘米的圓孔。

　　每塊天花板上的圓孔都在同一部位，大小也一致，總體看上去，成排成行，非常有規(guī)律，這種現(xiàn)象只有泰陵大碑樓有，孝陵、景陵、裕陵、昌陵的大碑樓都沒(méi)有這樣現(xiàn)象?？雌淝樾?，絕不是為了通風(fēng)而特意留下的，到底是怎么回事，目前還不得而知。

　　(四)地宮之謎

　　泰陵是屬于清朝前期的陵寢，而地宮則屬于整座陵寢中最核心、最神秘的地方，對(duì)于陵寢研究來(lái)說(shuō)，地宮研究則屬于重中之重，因泰陵地宮沒(méi)有開(kāi)啟，因此，泰陵地宮存在著很多神秘色彩。

　　泰陵之前的皇帝陵地宮還沒(méi)有打開(kāi)的實(shí)例，而且關(guān)于泰陵地宮的檔案資料少，而距泰陵建造時(shí)間最接近的則是乾隆帝的裕陵，按照清陵大多數(shù)是按照舊制來(lái)營(yíng)建的制度推理，雍正帝的泰陵有可能也是九券四門(mén)。據(jù)清宮檔案記載，泰陵地宮地面共用二尺金磚473塊。

　　但是否也像乾隆陵那樣，在地宮中布滿佛文雕像，現(xiàn)在不得而知，因?yàn)橛赫郛?dāng)時(shí)只是進(jìn)入過(guò)景陵地宮，并且很可能是遵循景陵的典制而建造的，而景陵地宮規(guī)制究竟如何，現(xiàn)在也不得而知。

　　(五)藏寶之謎

　　中華民族是最能為死者操勞的民族。生者為了表達(dá)對(duì)死者無(wú)限的哀思，則通過(guò)對(duì)死者的厚葬的方式把死者生前享用的各種物品都統(tǒng)統(tǒng)陪葬在地下，甚至包括奴仆，以慰亡靈，供他們?cè)陉庨g享用。封建帝王更是如此。因此死者在地下如何生活或者說(shuō)存在的方式，是人們議論和研究最多的問(wèn)題。

　　雖然雍正朝實(shí)行了有效的檔案管理，在雍正朝開(kāi)始，相關(guān)的清代檔案明顯多了起來(lái)，但是關(guān)于雍正帝陵寢和雍正帝身后的檔案卻很少，只是知道雍正帝在安排自己身后的事情時(shí)，特意將當(dāng)年孝莊太皇太后賜給他的數(shù)珠一盤(pán)、其皇父賜給他的數(shù)珠一盤(pán)、怡親王允祥留給他的玻璃鼻煙壺一件及一部《日課經(jīng)懺》安放在他的梓宮內(nèi)，其他的則不知道。

　　按照雍正帝的這一思路來(lái)思考，他一定會(huì)留有喜愛(ài)的物品放進(jìn)地宮里陪伴自己的，而且他的兒子乾隆帝也一定會(huì)額外地陪葬很多珍貴物品給雍正帝的。但這一切都只是猜測(cè)，相關(guān)的檔案一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

　　內(nèi)行看門(mén)道，外行看熱鬧。這句話一點(diǎn)都不假，大多數(shù)人關(guān)心的只是地宮藏寶，而真正值得歷史學(xué)家所關(guān)注的則是里面所葬主人的秘密。

　　(六)金頭之謎

　　在泰陵地宮里面，其實(shí)最能引起人們關(guān)注的還是雍正帝遺體是否有頭，是真頭還是金頭。據(jù)野史記載，雍正帝是武林高手，在一次祭祀活動(dòng)中，曾親手殺死了偷襲自己的刺客，并指令手下捕殺了對(duì)自己有威脅的一個(gè)大和尚，但和尚臨死前留下遺言“我雖死，但雍正也難免一死”。

　　雍正帝雖然加強(qiáng)了防范，但最終還是被俠女呂四娘深夜所殺死，因此埋葬在地宮里面的雍正帝，是否有頭，這是關(guān)系到雍正帝是否正常死亡的最有力證據(jù)，也是驗(yàn)證民間傳說(shuō)正確與否的最好實(shí)物，是解決歷史之謎的最有效途徑。現(xiàn)在所有的一切，在沒(méi)有打開(kāi)地宮之前都是猜測(cè)，都是一種推理而已。

　　(七)尸身安放之謎

　　據(jù)說(shuō)，清朝帝后陵地宮中的帝后是按易學(xué)的方位安排葬入尸身朝向的。

　　皇家所依據(jù)的葬法是易學(xué)文化方位。易學(xué)文化方位包括河圖方位和洛書(shū)方位，洛書(shū)方位又稱九宮方位。“太乙取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五”。洛書(shū)之?dāng)?shù)組成一個(gè)完整的人體。按洛書(shū)的說(shuō)法，數(shù)字與人體間的關(guān)系是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。

　　橫豎斜皆合于十五。從方位上看三為東方，九居南方，七居西方，一居北方，五居中央;二、四、六、八分別居于西南，東南，西北，東北四處。由于易學(xué)文化方位以“東方為左，西方為右，南方為前，北方為后”。從而帝后在入葬方位上既是躺下為頭北腳南，坐起是面南背北，處于君臨天下的態(tài)勢(shì)。

　　帝后陵的整體建筑方位與地宮方位均相同。

　　雍正帝的泰陵是沒(méi)有被盜過(guò)的清代帝陵，并且還是清初期喪葬文化向中原漢文化過(guò)渡的重要時(shí)期，雍正帝尸身的具體擺放位置是什么樣，有待進(jìn)一步考證。

　　(八)建筑方向之謎

　　據(jù)考證，泰陵的前后建筑不在同一條軸線上。從泰陵石牌坊以南的五孔橋到石像生北是一條軸線，龍鳳門(mén)到泰陵寶頂則是另一條軸線，兩軸線交匯點(diǎn)大約在泰陵的案山蜘蛛山處，兩軸線夾角為15°-17°。中國(guó)古代陵寢建筑的顯著特點(diǎn)是無(wú)論此建筑物數(shù)量多少，主要建筑排列均要在同一條軸線上，以求對(duì)稱美。

　　而泰陵明顯違背這一建筑理論，很可能是出于風(fēng)水的考慮，因?yàn)榍鍠|陵的孝陵寶頂與陵寢中軸線也不在一條同軸線上。實(shí)際情況如何，還有待進(jìn)一步考證。

　　清代皇陵既是古文化寶庫(kù)，也是歷史迷宮。它的下面在埋葬著無(wú)數(shù)的精神和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也深深地埋藏著墓主人生前的傳奇和死后的神秘，至今仍是迷霧重重。

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