在遠古時代，雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環(huán)境對人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會之故，當時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以后，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩經(jīng)》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，為日后的“相地術”發(fā)展奠定了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為

界，劃分為九州.這也是后來中國稱為“九州”的由來二在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而御其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木?！遍_始出現(xiàn)“相民宅”的說法.并有了“土宜法”這種相地的知識系統(tǒng)?！兑葜軙份d“土宜天時.百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風水術的依據(jù)。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜?！笨梢娭艹讼嘈耪疾?，周公也是一位相地高手。

堪輿風水學要成為一門科學還是有條件的。風水學如果不加入環(huán)境哲學、環(huán)境經(jīng)濟學、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復技術、環(huán)境生態(tài)科學因素，那就是騙子的樂土。

天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。

中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學觀點它們是：能量、信息和態(tài)勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學觀點可假設為能量。數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學觀點可假設為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。用現(xiàn)代科學概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。

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